_23 Het aan het kruis plaatsen vindt dus volgens de tekst van Marcus omstreeks 9 uur plaats. De onnauwkeurigheid van de tijdsaanduiding laat ruimte voor de tijd die nodig was om naar de berg Golgota te gaan. Markus 15.20-41 ; Mattheüs 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
_24 Al deze leden van het kunnen nu deelnemen aan het familiefeest van Pesach, met een gerust gemoed na wat zij beschouwen als een schitterende overwinning. Maar de gebeurtenissen zullen niet verlopen zoals zij zich voorstelden!
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
Aan de voet van het kruis schetst het evangelie van Johannes een tafereel dat tegelijk sober en diep ontroerend is (vgl. Johannes 19.25-27). Terwijl alle discipelen bij de arrestatie gevlucht waren (vgl. Mattheüs 26.56), is Johannes hier aanwezig. Deze aanwezigheid is opmerkelijk: hij is de enige discipel die bij de kruisiging uitdrukkelijk wordt genoemd. Hij heeft ongetwijfeld een reëel risico genomen, ook al kan zijn nabijheid tot de hogepriester (vgl. Johannes 18.15) hem enige bescherming hebben geboden.
Rond het kruis staan verscheidene vrouwen: Maria, de moeder van Jezus, haar zuster, Maria, de vrouw van , en Maria Magdalena (vgl. Johannes 19.25). In tegenstelling tot de andere evangeliën, die spreken van een aanwezigheid „op een afstand” (vgl. Mattheüs 27.55-56; Markus 15.40-41; Lukas 23.49), benadrukt Johannes hun nabijheid. Dit onderstreept zowel hun moed als hun trouwe verbondenheid tot het einde.
In deze context van uiterst lijden spreekt Jezus verrassende woorden. Als hij zijn moeder ziet en de discipel van wie hij hield, zegt hij: „Vrouw, zie, uw zoon”, en daarna tot Johannes: „Zie, uw moeder” (vgl. Johannes 19.26-27). Deze woorden zijn niet louter gevoelsmatig; ze hebben een concrete en een symbolische strekking.
Op menselijk vlak vertrouwt Jezus zijn moeder toe aan Johannes. Hij toont zo een opmerkelijke zorg als zoon, zelfs midden in de doodsstrijd. Dit laat zien dat hij zich niet afkeert van aardse verantwoordelijkheden. Het feit dat hij Maria niet aan zijn broers toevertrouwt (vgl. Johannes 7.5) wijst erop dat zij op dat moment nog niet in hem geloofden.
Maar dit tafereel heeft ook een geestelijke dimensie. Door Maria aan Johannes toe te vertrouwen schept Jezus een nieuwe band, die niet op bloed maar op geloof berust. Johannes wordt als het ware de vertegenwoordiger van de discipelen, en Maria een beeld van de gemeenschap van gelovigen. Dit gebaar illustreert de geboorte van een nieuw gezin, dat van de discipelen die rond de Christus verenigd zijn (vgl. Markus 3.35).
De tekst vermeldt dat „van dat uur af de discipel haar bij zich nam” (vgl. Johannes 19.27). Deze onmiddellijke gehoorzaamheid onderstreept de trouw van Johannes en geeft een concrete kant aan dit woord: het is niet alleen symbolisch, het brengt een reële verantwoordelijkheid met zich mee.
De aanwezigheid van getuigen is eveneens belangrijk. De vrouwen en Johannes zelf vormen directe bronnen van dit getuigenis. Dat versterkt de geloofwaardigheid van het verhaal. Andere figuren zoals Jozef van Arimatea en Nikodemus zullen later opduiken (vgl. Johannes 19.38-39), wat laat zien dat ook onder de notabelen sommigen diep getekend zijn door deze gebeurtenissen.
Ten slotte onthult dit gedeelte een opvallend contrast: terwijl Jezus de vernedering en het lijden van het kruis ondergaat, blijft hij handelen met gezag en mededogen. Hij laat het niet bij ondergaan; hij regelt, hij vertrouwt toe, hij legt verbanden. Zelfs in de dood blijft hij degene die verzamelt.
Er springt een krachtige gedachte uit: in het hart van het uiterste lijden houdt Jezus niet op met liefhebben en zorgen. Het kruis wordt zo niet alleen een plaats van offer, maar ook een plaats waar een nieuwe relatie ontstaat tussen hen die hem toebehoren.