_13 Verscheidene discipelen, en in het bijzonder Simon Petrus en Johannes, volgen de stoet op een afstand. Zij gaan het binnenhof van het huis van de hogepriester Kajafas binnen. Mattheüs 26.58; Markus 14.54.
_14 De Messias Jezus wordt omstreeks 4.30 uur voor de zittende hogepriester, Kajafas, gebracht, die eveneens in de buurt van de tempel woont. Lucas merkt op dat Petrus en Johannes meer dan een uur op het binnenhof bleven. Markus 14.53-72; Mattheüs 26.57-75; Lukas 22.54-62; Johannes 18.15-27.
_15 De Messias Jezus wordt twee uur lang verhoord, van 4.30 uur tot 6.30 uur. Mattheüs 26.59-68; Markus 14.55-65; Lukas 22.67-71; Johannes 18.19-24.
_16 De haan kraait omstreeks 6.15 uur, kort voor zonsopgang. Mattheüs 26.74; Markus 14.72; Lukas 22.61-62; Johannes 18.27.
_17 De verschijning voor het zou na zonsopgang, om 6.38 uur, moeten plaatsvinden. Maar dat gebeurde niet, want op het moment dat de haan kraait, wordt de Meester, volgens onze interpretatie van de tekst van Lucas, naar Pilatus gebracht, vlak na het vonnis van het , dat dus op het aanbreken van de dag heeft gewacht om het uit te spreken. Lukas 22.66-71; Markus 15.1; Mattheüs 27.1-2.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
Wat een verrassing: de vertegenwoordigers van het Joodse gerecht, het , zijn er al, midden in de nacht bijeengekomen alsof zij de komst van de Messias Jezus afwachtten. Er is niets aan het toeval overgelaten. Kajafas heeft het verloop van de operatie zorgvuldig voorbereid. Er mocht niet worden geïmproviseerd: de bijeenroeping van het , het verzoek om soldaten aan Pilatus, de nachtelijke arrestatie en de verschillende verschijningen van de Messias Jezus waren al lang gepland. Alles moest snel gaan, voordat de menigte zich ermee ging bemoeien, en vooral voordat het dag werd.
Volgens de Joodse wet mocht het een beschuldigde pas na zonsopgang berechten. Toch begint, als wij de aanwijzingen van Lucas volgen, het oordeel niet bij het aanbreken van de dag: het eindigt op dat moment. Het kraaien van de haan, en daarna de blik die de Messias Jezus op Petrus richt, tonen dat hij het huis van Kajafas bij het ochtendgloren verlaat (Lukas 22.60-61). Dat betekent dat het belangrijkste deel van het proces ’s nachts heeft plaatsgevonden, in strijd met de Joodse rechtsregels. Maar de urgentie van de situatie en de wil om snel tot een veroordeling te komen stelden de autoriteiten in staat zich over alle voorschriften rond het Paasfeest heen te zetten.
Er bestonden toen twee vormen van gerecht: het kleine , bestaande uit 23 leden en voorgezeten door de hogepriester, zetelde buiten het tempelterrein. Volgens ons verschijnt de Messias Jezus eerst voor dit gerecht. Het grote , bestaande uit 71 leden, zetelde binnen het tempelterrein, bij de markt, in de buurt van de Robinsonboog. Lucas lijkt deze tweede instantie te bedoelen wanneer bij het aanbreken van de dag de oudsten, de overpriesters en de schriftgeleerden bijeenkomen om het reeds genomen besluit te bekrachtigen (Lukas 22.66).
Alles is gereed: de rechters, de valse getuigen en natuurlijk de “schuldige”. De religieuze autoriteiten willen niet verantwoordelijk lijken voor deze veroordeling. Zij willen de indruk wekken dat zij slechts hun plicht doen: een gevaarlijk man berechten, aangegeven door een van zijn eigen discipelen. Dankzij deze opzet kunnen zij de haast rechtvaardigen, de regels omzeilen en zelfs een nachtelijk oordeel aanvaarden dat toch verboden is.
Maar in deze nochtans zorgvuldig voorbereide procedure doet zich een groot onvoorzien voorval voor: de valse getuigen komen er niet uit. Hun verklaringen spreken elkaar tegen, een regelrechte afgang voor Kajafas. Hij die op een snel en beheerst proces had gehoopt, staat voor een pijnlijke mislukking. Ook al woonden de dit soort religieuze rechtspraak niet bij, zij wisten zeer goed wat zich aan interne spanningen binnen het afspeelde; zo’n schouwspel van slecht voorbereide getuigenissen kon alleen maar de geloofwaardigheid van de vergadering ondermijnen in de ogen van wie haar manoeuvres van veraf gadesloeg.
Uiteindelijk is het de Messias Jezus zelf die hun, door te antwoorden op de directe vraag van Kajafas, de gelegenheid biedt waarop zij wachtten. Gevraagd naar zijn messiaanse identiteit bevestigt hij de Zoon van God te zijn en kondigt hij aan dat zij de Zoon des mensen zullen zien zitten aan de rechterhand van de goddelijke kracht (Mattheüs 26.64). Voor Kajafas is dit de ideale gelegenheid: hij scheurt zijn kleren en beschuldigt de Messias Jezus van godslastering. De zaak is beslist. Het vonnis valt: de Messias Jezus verdient de dood (Markus 14.64).
Maar er blijft een groot probleem: het heeft niet het recht de doodstraf toe te passen. Alleen de Romeinse macht kan een doodvonnis uitspreken en voltrekken. Bovendien is godslastering voor de geen aanvaardbare grond. Men zal dus Pontius Pilatus, die de niet bijzonder gunstig gezind is, ervan moeten overtuigen de Messias Jezus te veroordelen. Het vervolg van het proces zal laten zien hoe de religieuze leiders de beschuldigingen manipuleren om een religieus vergrijp om te vormen tot een politieke bedreiging.
Voorbij deze menselijke manoeuvres gaat de Messias Jezus vrijwillig de vervulling van het goddelijke plan tegemoet. Zijn onrechtvaardige en onwettige veroordeling wordt het instrument waardoor God zijn liefde voor de wereld toont (Johannes 3.16-17). Waar mensen samenzweren, voert God zijn raadsbesluit uit.