Lucas geeft hier verhalen die geen formele chronologie volgen. Hij biedt een betoog dat volgens een nauwkeurige logica is opgebouwd. Dit thema wordt uitgewerkt in de paragraaf met als titel: De . Het is goed om bij de studie van deze hoofdstukken het doel van Lucas in gedachten te houden.
L’
De Messias Jezus was op weg naar Jeruzalem, zegt Lucas ons. Hij lijkt grote vrijheid te genieten, terwijl hij zich toch in Judea bevindt, vlak bij Jeruzalem. We herinneren ons de moordaanslag waarvan hij het doelwit was (PER219). Anderzijds weten we dankzij Johannes 10.22-23 dat hij op 15 december van het jaar 32 op het in de tempel van Jeruzalem zal zijn.
Moeten we er rekening mee houden dat de Messias Jezus in deze periode van oktober tot december van het jaar 32 meerdere keren naar Jeruzalem is gegaan?
Het gaat hier om een reis naar Jeruzalem die verschilt van die waarbij hij een tussenstop maakte bij . De maaltijd bij de farizeeër bevestigt dat hij naar Jeruzalem is gegaan, ondanks de waarschuwingen over de bedreiging door Herodes Antipas die in Lukas 13.31 wordt genoemd.
Na de moordaanslag van 13 oktober van het jaar 32 (PER219) aan het einde van geeft Lucas aan dat de Messias Jezus en zijn discipelen meerdere keren heen en weer zijn gereisd tussen Jeruzalem en Betanië aan de overkant van de Jordaan.
Er wordt verteld dat een eerste verplaatsing de Messias Jezus naar Betanië brengt, vlak bij Jeruzalem, om (PER223) te ontmoeten, waarschijnlijk in november van het jaar 32. Daarna gaat hij naar Jeruzalem, waar de hem op een , zaterdag 27 november van het jaar 32, uitnodigen voor de lunch (PER227).
De bestudeerde tekst vermeldt een tweede verplaatsing met een maaltijd bij een farizeeër tijdens de van zaterdag 4 december van het jaar 32 (PER235). Tot slot vindt een derde reis naar Jeruzalem plaats voor het op 15 december van het jaar 32 (PER258).
Uit de gegevens van Lucas hebben we afgeleid dat de agressieve houding van de was veranderd. Ze zochten nu een legalere procedure om van de Messias Jezus af te komen. Dat gaf hem meer vrijheid, zodat hij in alle vrijheid naar Jeruzalem kon terugkeren. De Messias Jezus bleef zich echter goed bewust dat het hart van deze niet was veranderd en dat ze elk van zijn woorden bespiedden om aanklachten te vinden voor een proces.
De passage in Lukas 13.32 vermeldt dat Jezus door steden en dorpen trok. De gebruikelijke route die Betanië aan de overkant van de Jordaan met Jeruzalem verbindt, bevat echter geen enkele stad behalve Jericho. Dit doet vermoeden dat Jezus en zijn discipelen waarschijnlijk de noordelijke route namen, via Michmas en Adasa (Khirbet Adase), voordat ze via het dorp Betfage in Jeruzalem aankwamen. Het is ook waarschijnlijk dat ze er meerdere dagen over deden om Jeruzalem te bereiken.
De stad waarin de vraag over het aantal geredden werd gesteld (Lukas 13.23) wordt niet genoemd. Er wordt aangegeven dat er veel mensen aanwezig waren om naar de Messias Jezus te luisteren en met hem van gedachten te wisselen.
Laten we de tekst in detail analyseren:
Vers Lukas 13.24: De nauwe poort
„Span u in om door de nauwe poort binnen te gaan…”
Het Griekse werkwoord agonizesthe (span u in) roept een hevige strijd op, bijna een wedstrijd. De nauwe poort symboliseert de toegang tot het Koninkrijk van God, maar ze is niet gemakkelijk door te gaan: ze vraagt inzet, opoffering en oprechtheid.
De Messias Jezus benadrukt dat velen zullen proberen binnen te gaan, maar daar niet in zullen slagen, wat onderstreept dat de redding niet vanzelfsprekend is, zelfs niet voor wie zich dicht bij hem voelt.
Verzen Lukas 13.25-27: De heer des huizes en de gesloten deur
„Wanneer de heer des huizes is opgestaan en de deur heeft gesloten…”
Het beeld van de heer des huizes vertegenwoordigt God of Christus zelf. Als de deur eenmaal gesloten is, is het te laat: dit is een toespeling op het laatste oordeel. De mensen buiten beroepen zich op een sociale nabijheid met Jezus:
maar dat is niet genoeg.
Het antwoord van de heer des huizes: „Ik weet niet vanwaar u bent”, wijst op het ontbreken van een werkelijke relatie. Niet de uiterlijke omgang redt, maar de innerlijke verandering.
Vers Lukas 13.27: Onrecht als criterium voor uitsluiting
„Ga weg van mij, allen die onrecht doen.”
Het Griekse woord adikia kan worden vertaald met onrecht, kwaad, ongerechtigheid.
Dit toont dat moreel gedrag en beleefde gerechtigheid essentieel zijn in het christelijk geloof. Dit vers weerklinkt in Mattheüs 7.21-23, waar Jezus hen afwijst die wonderen hebben verricht maar de wil van de Vader niet hebben gedaan.
Vers Lukas 13.28: Verwerping en pijn
„Daar zal geween zijn en tandengeknars…”
Dit is een klassiek beeld van het eschatologische oordeel. Het contrast is opvallend: de aartsvaders en de profeten zijn in het Koninkrijk, maar wie dacht er recht op te hebben, wordt buitengesloten. Dit onderstreept dat religieus of etnisch erfgoed (bijvoorbeeld Joods zijn) de toegang tot het Koninkrijk niet garandeert.
Vers Lukas 13.29: De universaliteit van de redding
„Men zal komen van oost en west, van noord en zuid…”
Hier is een profetisch en inclusief visioen: het Koninkrijk van God staat open voor alle volken. Dit kondigt de toegang van de heidenen tot de redding aan, wat revolutionair was voor de Joodse toehoorders van Jezus.
Vers Lukas 13.30: Omkering van waarden
„De , en de .”
Dit is een paradoxale formule, typisch voor de Messias Jezus. Ze drukt de omkering van menselijke rangordes uit: wie nederig, verworpen of veracht is, kan verheven worden. Ze nodigt uit tot nederigheid en om niet als vanzelfsprekend uit te gaan van de eigen plaats in het Koninkrijk.
Samengevat
Deze passage is een dringende oproep tot oprechte bekering. Het volstaat niet om uiterlijk dicht bij de Messias Jezus te staan; men moet leven naar zijn gerechtigheid en door de nauwe poort binnengaan met geloof, nederigheid en volharding. De redding is universeel, maar vraagt een persoonlijk en oprecht antwoord.
Het vers Lukas 13.31 lijkt op het eerste gezicht verrassend. Er komen immers enkele de Messias Jezus waarschuwen dat Herodes Antipas hem wilde doden, terwijl ze zelf probeerden hem te vermoorden. Er dienen zich twee verklaringen aan: het zou hier kunnen gaan om die het niet eens waren met de beslissingen van hun leidinggevende, de hogepriester Kajafas. Maar de reden waaraan wij de voorkeur geven, blijft dat deze mannen de Messias Jezus eerder wilden afschrikken, zodat hij niet naar Jeruzalem zou terugkeren, want telkens groeide zijn faam, en dat bemoeilijkte de taak van hen die hem door het wilden laten veroordelen.
Het antwoord van de Meester toont duidelijk dat hij had begrepen dat deze boodschappers in dienst van Herodes Antipas waren. Hij vraagt hun hem een boodschap over te brengen die is opgetekend in Lukas 13.32-33 en die duidelijk laat zien dat de Messias Jezus door dit nieuws niet van streek is.
Nu rijst de vraag om welke reden koning Herodes Antipas een gevaar voor de Messias Jezus zou kunnen zijn geweest.
Deze man was heerser van Perea, waar zich volgens onze analyses het dorp Betanië aan de overkant van de Jordaan bevindt. De boodschap van deze mannen betekende dus: denk niet dat je veilig bent omdat je in Perea bent. We kennen de redenen van deze bedreiging door Herodes Antipas niet; we weten zelfs niet of deze gegevens die door deze zijn overgebracht, juist zijn. Op geen enkel moment tijdens deze drie jaar van bediening, voornamelijk in Galilea, heeft deze koning de Messias Jezus bedreigd. Hij had Johannes de Doper laten ombrengen, maar niet om een politieke reden.
Dit standpunt, beschreven in Lukas 13.31, komt steeds meer over als een manipulatie van informatie die bedoeld was om de Messias Jezus bang te maken. We weten echter dat de Meester en zijn discipelen na de opwekking van Lazarus naar Samaria zullen gaan, naar het dorp Efraïm (Johannes 11.54).
De uitnodiging die in Lukas 14.1-24 wordt beschreven, lijkt te bevestigen dat de Messias Jezus inderdaad naar Jeruzalem is gegaan.