Deze passage sluit aan bij het verhaal van Mattheüs 10.1-15, dat ook voorkomt in Markus 6.6-13 en Lukas 9.1-6 en dat werd bestudeerd bij de analyse van de perikoop PER162. Toen ging het om de twaalf apostelen. Nu breidt de Messias Jezus zijn werkterrein uit en geeft hij, volgens een vergelijkbaar patroon, aan zeventig extra discipelen een opdracht.
Dit gegeven wijst erop dat de Messias Jezus voortaan door een omvangrijke groep werd vergezeld. Waarschijnlijk kwamen deze discipelen voornamelijk uit Galilea en hadden zij hun Meester gevolgd op al zijn tochten door Samaria op weg naar Jeruzalem, in zijn gezelschap.
Hier volgt een vergelijking tussen Mattheüs 10.1-15 (PER162) en Lukas 10.1-16, twee passages waarin de Messias Jezus discipelen op zending stuurt:
Het aantal uitgezonden discipelen
Mattheüs 10.1-15 : De Messias Jezus zendt de twaalf apostelen uit.
Lukas 10.1-16 : De Messias Jezus zendt zeventig (of tweeënzeventig) discipelen uit.
Dit toont een uitbreiding van de zending: eerst naar de apostelen, daarna naar een bredere kring.
De toevertrouwde zending
In beide gevallen moeten de discipelen twee aan twee gaan en verkondigen dat het Koninkrijk van God nabij is, de zieken genezen en de goddelijke kracht laten zien.
De praktische aanwijzingen : geen geld, geen reiszak en geen sandalen meenemen (Lucas is explicieter), blijven in het huis dat hen ontvangt. Niet van huis tot huis gaan. Eten wat hun wordt aangeboden.
De reikwijdte van de zending
Mattheüs 10.1-16 : De zending is beperkt tot de verloren schapen van Israël.
Lukas 10.1-16 : De zending lijkt universeler, zonder uitdrukkelijke etnische beperking.
De afwijzing van de boodschap
In beide passages:
Wie de discipelen afwijst, wijst Jezus af, en dus God. Er is een ernstige waarschuwing voor de steden die weigeren te luisteren (Chorazin, , bij Lucas Kafarnaüm).
Toon en symboliek
Lucas legt de nadruk op de urgentie en de overvloedige oogst, met het beeld van de wolf te midden van de schapen.
Matteüs legt meer nadruk op het gezag dat aan de apostelen werd gegeven en op hun toekomstige rol.
Deze twee teksten beantwoorden en vullen elkaar aan: Matteüs legt de apostolische grondslag, Lucas verbreedt het zendingsperspectief.
Deze evangelisatiecampagne lijkt in Judea te hebben plaatsgevonden, dicht bij Jeruzalem, waarschijnlijk vóór de komst van de winterkou, waarschijnlijk in november.
Het lijkt erop dat de Messias Jezus, zich bewust van het naderende einde, meer verantwoordelijkheid geeft aan de apostelen en aan de discipelen, die na zijn dood zijn zending zullen voortzetten. Volgens het verhaal lijken de beslissingen voort te komen uit een doordachte en gestructureerde planning. De gekozen mensen beschikken over de nodige vaardigheden om deze nieuwe taken in de bediening te vervullen, en hun doeltreffendheid in het gebed wordt onderstreept door de behaalde resultaten.
Met het risico van een ongunstig onthaal wordt rekening gehouden, en de Messias Jezus waarschuwt zijn discipelen dat zij zo'n mogelijkheid niet moeten vrezen; hij benadrukt dat de betrokkenen de gevolgen van hun weigering zullen dragen. De Meester verwijst naar de drie steden die in Mattheüs 11.20-24 worden genoemd: Chorazin, en Kafarnaüm.
Hij vergelijkt deze steden met Tyrus, Sidon en Sodom, die in het Oude Testament bekendstaan om hun zonden en hun verwoesting. Hij stelt dat deze niet-Joodse steden berouw zouden hebben getoond als zij getuige waren geweest van dezelfde tekenen. Deze opmerking onderstreept een scherpe kritiek op de geestelijke verblinding van hen die toch alle reden hadden om te geloven.
Deze drie steden vormen een geografische driehoek in Galilea, de streek waar de Meester zijn bediening voornamelijk uitoefende.
De Messias Jezus spreekt hier over de Dag van het oordeel en benadrukt dat het afwijzen van de genade eeuwige gevolgen heeft. Het is geen impulsieve veroordeling, maar een woord van waarheid en gekwetste liefde.
Deze tekst wil niet bang maken, maar wakker schudden. Hij herinnert ons eraan dat geloof geen voorbijgaande emotie is, maar een vrij en toegewijd antwoord op de roep van God.
Waren het precies 70 of 72 discipelen?