De leer van God

Het bestaan van God is het uitgangspunt van alle theologie. Toch probeert de Bijbel nooit te bewijzen dat God bestaat: ze stelt het als een eerste vanzelfsprekendheid. Vanaf de eerste woorden van de Schrift wordt God voorgesteld als de eerste en soevereine handelende: „In het begin schiep God de hemel en de aarde” Genesis 1.1. Deze bewering wordt niet beargumenteerd, maar gesteld als fundament van alle werkelijkheid. Het bijbelse geloof rust dus niet op menselijke speculatie, maar op de openbaring van een levende God die zich in de geschiedenis toont.

De Schrift erkent echter dat sommigen deze waarheid verwerpen. De psalmist zegt:

Deze verwerping wordt niet voorgesteld als een rationele conclusie, maar als een morele houding: een weigering God te erkennen ondanks de getuigenissen die hij van zichzelf geeft. Want God laat de mensheid niet zonder licht. De schepping zelf verkondigt zijn bestaan: „De hemelen vertellen de eer van God, en het uitspansel maakt zijn handenwerk bekend” Psalmen 19.1. Paulus stelt dat Gods onzichtbare volmaaktheden:

De natuur getuigt in haar orde, haar schoonheid en haar complexiteit van een Schepper.

God openbaart zich ook in het menselijk geweten. Zelfs zonder de geschreven wet te kennen dragen mensen een morele kennis in zich die het bestaan van een goddelijke wetgever bevestigt. Paulus schrijft dat „de heidenen, die de wet niet hebben, van nature doen wat de wet voorschrijft”, en toont zo dat „het werk van de wet in hun harten geschreven is” Romeinen 2.14-15. Dit morele geweten blijft, hoewel verduisterd door de zonde, een innerlijk teken van de werkelijkheid van God.

In de loop van de geschiedenis hebben veel denkers rationele argumenten aangedragen om het bestaan van God aan te tonen: het kosmologische argument (elk gevolg heeft een oorzaak), het teleologische argument (orde veronderstelt een ontwerp), het morele argument (het bestaan van objectieve waarden veronderstelt een transcendente bron) of ook het ontologische argument. Deze benaderingen kunnen het verstand verlichten en een weg naar het geloof openen, maar ze vervangen de goddelijke openbaring niet. Ze laten zien dat geloven in God niet strijdig is met de rede, maar ze kunnen geen geloof voortbrengen. Zoals de Schrift in herinnering brengt: „zonder geloof is het onmogelijk hem welgevallig te zijn” Hebreeën 11.6.

Zo wordt het bestaan van God tegelijk door de Bijbel bevestigd, in de schepping geopenbaard, in het menselijk geweten ingeschreven en voor de rede toegankelijk. Maar het wordt vooral door het geloof ontvangen, als antwoord op de openbaring die God van zichzelf geeft. De christelijke theologie begint dus met de erkenning dat God bestaat, dat hij spreekt en dat hij zich bekendmaakt aan wie hem zoeken.

Als God bestaat en als de mens geroepen is hem te kennen, kan deze kennis alleen voortkomen uit een goddelijk initiatief. De Bijbel stelt duidelijk dat de mens God met zijn eigen vermogens niet kan bereiken: „Wat in God is, heeft niemand gekend dan de Geest van God” 1 Corinthiërs 2.11. De leer van de openbaring is dus essentieel: ze verklaart hoe de onzichtbare, eeuwige — toon de definitie van INF038 en transcendente God zich bekendmaakt aan beperkte schepselen die door de zonde getekend zijn.

1. De algemene openbaring

God openbaart zich eerst op een universele manier, toegankelijk voor alle mensen. Deze algemene openbaring komt vooral op twee manieren tot uiting.

a) In de schepping.

De natuur draagt de stempel van haar Schepper. De psalmist zegt: „De hemelen vertellen de eer van God, en het uitspansel maakt zijn handenwerk bekend” Psalmen 19.1. Paulus stelt dat Gods onzichtbare volmaaktheden sinds de schepping van de wereld „worden doorzien” Romeinen 1.19-20. De orde, de schoonheid en de complexiteit van het heelal getuigen van een machtige, wijze en persoonlijke God.

b) In het menselijk geweten.

Zelfs zonder de geschreven wet te kennen bezit de mens een moreel geweten dat het bestaan van een goddelijke wetgever bevestigt. Paulus schrijft dat „het werk van de wet in hun harten geschreven is” Romeinen 2.14-15. Dit innerlijke licht blijft, hoewel verduisterd door de zonde, een teken van Gods aanwezigheid.

De algemene openbaring volstaat om de mens verantwoordelijk te maken voor God, maar ze volstaat niet om hem te redden. Ze toont dat er een God is, maar openbaart noch zijn naam, noch zijn verlossingsplan.

2. De bijzondere openbaring

Omdat de algemene openbaring onvoldoende is om de mens tot het heil te leiden, heeft God preciezer, directer en persoonlijker gesproken. Deze bijzondere openbaring is te vinden in de Schrift en in de heilsgeschiedenis.

a) Het geschreven Woord.

De Bijbel is de geïnspireerde openbaring van God. „Heel de Schrift is door God ingegeven” 2 Timotheüs 3.16. Ze openbaart Gods karakter, zijn werken, zijn beloften en zijn wil. Ze is niet louter een menselijk getuigenis, maar het Woord van God, overgebracht door mensen die door de Geest werden geleid 2 Petrus 1.21.

b) De namen van God.

In de Schrift zijn de namen van God geen eenvoudige etiketten: ze openbaren zijn wezen. Of hij zich nu voorstelt als YHWH — toon de definitie van INF010, „Ik ben” Exodus 3.14, als Elohim, de machtige God, of als Vader, hij onthult aspecten van zijn identiteit en van zijn relatie met zijn volk.

c) De heilsgeschiedenis.

God openbaart zich ook door zijn daden: het verbond met Abraham, de bevrijding uit Egypte, de trouw aan Israël, de profeten en ten slotte de komst van de Messias. De bijbelse openbaring is progressief: God maakt zich stap voor stap bekend, tot aan het volle licht.

3. De hoogste openbaring in Jezus Christus

Heel de openbaring van God komt samen in één persoon: Jezus Christus. Hij is „het beeld van de onzichtbare God” Colossenzen 1.15, „de afstraling van zijn heerlijkheid en het evenbeeld van zijn wezen” Hebreeën 1.3. In Jezus beperkt God zich niet langer tot spreken: hij maakt zich zichtbaar, toegankelijk, nabij. Jezus kan zeggen: „Wie mij gezien heeft, heeft de Vader gezien” Johannes 14.9.

De openbaring in Christus is volmaakt, volledig en definitief. Ze toont dat God niet alleen een machtige Schepper is, maar een liefhebbende Vader, een barmhartige Redder en een Heer die roept tot gemeenschap.

De leer van de eigenschappen van God probeert te beschrijven wat God in zichzelf is, zoals hij zich in de Schrift openbaart. De eigenschappen zijn geen delen van God, maar aspecten van zijn enige en eenvoudige wezen. God is niet samengesteld: hij is volmaakt één. Toch stelt de Bijbel ons, voor ons beperkte begrip, verschillende trekken van zijn karakter voor. Deze eigenschappen worden gewoonlijk in twee categorieën verdeeld: de onmededeelbare eigenschappen, die aan God alleen toebehoren, en de mededeelbare eigenschappen, die God gedeeltelijk weerspiegelt in de mens, geschapen naar zijn beeld.

1. De onmededeelbare eigenschappen van God

Deze eigenschappen onderstrepen de transcendentie van God, wat hem radicaal van de schepping onderscheidt.

a) De onafhankelijkheid (aseïteit)

God bestaat door zichzelf en heeft niets en niemand nodig. Hij zegt: „Ik ben die Ik ben” Exodus 3.14.
Hij wordt niet door de schepping gedragen; hij is het die haar draagt Handelingen 17.24-25.

b) De onveranderlijkheid

God verandert niet in zijn wezen, zijn plannen of zijn beloften.
„Ik, de Eeuwige — toon de definitie van INF038, verander niet” Maleachi 3.6.
Zijn plannen blijven vast staan Psalmen 33.11.

c) De eeuwigheid

God heeft geen begin en geen einde. Hij is „van eeuwigheid tot eeuwigheid” Psalmen 90.2.
Hij overziet de tijd in één blik, zonder erdoor beperkt te worden.

d) De alomtegenwoordigheid

God is overal aanwezig, zonder met de schepping vermengd te worden.
„Waarheen zou ik vluchten voor uw Geest?” Psalmen 139.7-10.

e) De alwetendheid

God kent alle dingen volmaakt, verleden, heden en toekomst.
„U weet wanneer ik ga zitten en wanneer ik opsta” Psalmen 139.1-4.

f) De almacht

God kan alles wat hij wil, in overeenstemming met zijn natuur.
„Voor God is niets onmogelijk” Lukas 1.37.

g) De eenheid (goddelijke eenvoud)

God is één, zonder verdeeldheid of tegenspraak.
„De Eeuwige — toon de definitie van INF038 is één” Deuteronomium 6.4.
Zijn eigenschappen staan nooit tegenover elkaar: zijn gerechtigheid is altijd een liefdevolle gerechtigheid, en zijn liefde is altijd een heilige liefde.

2. De mededeelbare eigenschappen van God

Deze eigenschappen drukken uit wat God gedeeltelijk weerspiegelt in de mens, geschapen naar zijn beeld.

a) De heiligheid

God is geheel afgezonderd van het kwaad en volmaakt zuiver.
„Heilig, heilig, heilig is de Eeuwige — toon de definitie van INF038” Jesaja 6.3.
Zijn heiligheid is de grondslag van zijn roeping tot heiliging.

God is liefde in zijn wezen zelf 1 Johannes 4.8.
Zijn liefde komt ten volle tot uiting in Christus: „Zo lief heeft God de wereld gehad…” Johannes 3.16.

c) De goedheid

God doet goed aan al zijn schepselen.
„De Eeuwige — toon de definitie van INF038 is goed voor allen” Psalmen 145.9.

d) De gerechtigheid

God handelt altijd naar wat recht is.
„Al zijn wegen zijn recht” Deuteronomium 32.4.

e) De barmhartigheid en de genade

God vergeeft, richt op en schenkt genade aan wie zich tot hem keren.
„De Eeuwige — toon de definitie van INF038 is barmhartig en genadig” Psalmen 103.8.

f) De waarheid

God is volmaakt waarachtig, trouw en betrouwbaar.
„Uw woord is de waarheid” Johannes 17.17.

g) De trouw

God doet altijd wat hij belooft.
„God is getrouw, door wie u geroepen bent” 1 Corinthiërs 1.9.

h) Het geduld

God draagt de zonde van de mensen met grote lankmoedigheid.
„Hij is geduldig jegens u” 2 Petrus 3.9.

i) De wijsheid

God ordent alle dingen volgens een volmaakt plan.
„O diepte van de wijsheid van God!” Romeinen 11.33.

Conclusie

De eigenschappen van God zijn geen abstracte begrippen: ze openbaren wie God is en hoe hij handelt. Ze voeden de aanbidding, wekken vertrouwen en geven richting aan het christelijke leven. Hoe meer we de volmaaktheden van God aanschouwen, hoe meer we naar zijn beeld worden veranderd.

De Bijbel bevestigt met kracht twee fundamentele waarheden over God: God is één, en God bestaat eeuwig in drie onderscheiden personen. Deze twee beweringen spreken elkaar niet tegen; ze drukken de diepte van het goddelijke mysterie uit zoals God het heeft geopenbaard. De eenheid van God beschermt het christelijke geloof tegen elk polytheïsme, terwijl de drie-eenheid (of Trinitas) de rijkdom van het goddelijke leven openbaart en de manier waarop God in de heilsgeschiedenis handelt.

1. De eenheid van God

De eenheid van God staat in het hart van de bijbelse openbaring. Israël moest elke dag belijden:

Deze bewering sluit elk idee van meerdere goden, van rivaliserende godheden of van onpersoonlijke krachten uit. God is uniek, onvergelijkbaar, zonder gelijke:

Deze eenheid is niet alleen numeriek; ze drukt ook de goddelijke eenvoud uit. God is niet samengesteld uit delen of lagen: hij is één in zijn wezen, één in zijn eigenschappen, één in zijn plannen. Zijn gerechtigheid is nooit gescheiden van zijn liefde, zijn macht nooit gescheiden van zijn wijsheid. Alles in hem is volmaakt harmonieus.

De eenheid van God vormt de grondslag van de eenheid van het geloof en de uitsluitendheid van de aanbidding. Omdat er maar één God is, is er maar één Heer die het verdient de lof, het vertrouwen en de gehoorzaamheid van de mens te ontvangen.

2. De drie-eenheid van God

Als God één is, openbaart de Schrift ook dat hij eeuwig bestaat in drie onderscheiden personen: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Deze waarheid is niet de vrucht van een filosofische constructie, maar het resultaat van Gods progressieve openbaring in de geschiedenis.

a) Bijbelse bevestiging

Het Nieuwe Testament toont duidelijk de drie goddelijke personen die samen handelen. Bij de doop van Jezus staat de Zoon in het water, daalt de Geest op hem neer en klinkt de stem van de Vader uit de hemel Mattheüs 3.16-17. Jezus beveelt zijn discipelen te dopen „in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” Mattheüs 28.19: één naam, drie personen.

De Vader is God 1 Petrus 1.2, de Zoon is God Johannes 1.1, de Geest is God Handelingen 5.3-4, en toch is er maar één God.

b) Onderscheid van de personen

De drie personen zijn niet drie verschijningsvormen van één God, noch drie afzonderlijke goden. Ze zijn onderscheiden in hun relaties:

• De Vader verwekt de Zoon
• De Zoon is verwekt uit de Vader
• De Geest gaat uit van de Vader (en wordt door de Zoon gezonden)

Deze onderscheidingen verdelen God niet; ze drukken de rijkdom van zijn innerlijke leven uit.

c) Eenheid van wezen en harmonie van handelen

De drie personen delen dezelfde goddelijke natuur, dezelfde heerlijkheid en dezelfde wil. Ze handelen altijd samen, maar met verschillende rollen:

• De Vader plant
• De Zoon volbrengt
• De Geest past toe

In de verlossing bijvoorbeeld:
De Vader zendt de Zoon Johannes 3.16-17,
de Zoon geeft zijn leven Johannes 10.17-18,
de Geest vernieuwt en heiligt Titus 3.5.

d) Het belang van de Drie-eenheid voor het christelijke geloof

De Drie-eenheid is geen abstracte leer: ze structureert het hele christelijke leven.

• In de verlossing: we zijn uitverkoren door de Vader, verlost door de Zoon, vernieuwd door de Geest.
• In het gebed: we bidden tot de Vader, door de Zoon, in de Geest.
• In de liefde: de eeuwige — toon de definitie van INF038 liefde tussen de Vader en de Zoon is de bron van de christelijke liefde.
• In de gemeente: de eenheid van God vormt de grondslag van de eenheid van Gods volk.

De Drie-eenheid is het kloppende hart van het christelijke geloof. Ze openbaart dat God geen eeuwige eenzaamheid is, maar een volmaakte gemeenschap van liefde, waarin hij de mensheid uitnodigt binnen te treden.

De leer van de werken van God beschrijft alles wat God buiten zichzelf volbrengt. Ze openbaart hoe de eeuwige — toon de definitie van INF038, volmaakte en onveranderlijke God handelt in de tijd, in de schepping en in de heilsgeschiedenis. De werken van God zijn niet gescheiden van zijn wezen: ze drukken uit wat hij is. Zijn macht, zijn wijsheid, zijn goedheid en zijn trouw komen tot uiting in alles wat hij doet. De Bijbel onderscheidt hoofdzakelijk drie grote categorieën van goddelijke werken: de schepping, de voorzienigheid en de verlossing.

1. Het werk van de schepping

Het eerste grote werk van God is de schepping van alle dingen. De Bijbel stelt dat God het heelal door zijn Woord geschapen heeft: „God zei… en het was zo” Genesis 1.3. Niets bestond vóór zijn scheppende daad: „Door het woord van de Eeuwige — toon de definitie van INF038 zijn de hemelen gemaakt” Psalmen 33.6. Het Nieuwe Testament bevestigt dat de Vader, de Zoon en de Geest allen bij de schepping betrokken zijn: „Alles is door haar gemaakt” (het Woord, de Zoon) Johannes 1.3, en „de Geest van God zweefde boven het water” Genesis 1.2.

De schepping toont de heerlijkheid van God, zijn wijsheid en zijn macht. Ze is niet de vrucht van het toeval, maar het resultaat van een soeverein plan. God schept uit goedheid, om zijn schepselen te laten delen in zijn leven en zijn vreugde. De mens, geschapen naar het beeld van God Genesis 1.26-27, neemt een bijzondere plaats in: hij is geroepen het goddelijke karakter te weerspiegelen en een verantwoordelijke heerschappij over de schepping uit te oefenen.

2. De voorzienigheid

Na de wereld geschapen te hebben laat God haar niet aan zichzelf over. Hij blijft haar dragen, leiden en volgens zijn plan tot vervulling brengen. De voorzienigheid duidt het werk aan waardoor God alle dingen onderhoudt, meewerkt en bestuurt.

a) Het onderhoud

God houdt het bestaan in stand van alles wat hij geschapen heeft. „Hij draagt alle dingen door het woord van zijn kracht” Hebreeën 1.3. Zonder zijn voortdurende werking zou de schepping terugkeren tot het niets.

b) Het meewerken

God handelt in en door de handelingen van de schepselen, zonder ooit hun wil geweld aan te doen. „Het is God die in u het willen en het werken teweegbrengt” Filippenzen 2.13. Niets gebeurt buiten zijn soevereiniteit.

c) Het bestuur

God stuurt de geschiedenis naar de vervulling van zijn plannen. „De Eeuwige — toon de definitie van INF038 regeert” Psalmen 93.1. Hij verheft en vernedert de volken, leidt de gebeurtenissen en waakt over zijn volk. Zelfs wat chaotisch of onrechtvaardig lijkt, is opgenomen in zijn volmaakte plan, zoals de geschiedenis van Jozef laat zien: „U hebt kwaad tegen mij beraamd; God heeft het ten goede beraamd” Genesis 50.20.

De voorzienigheid heft de menselijke verantwoordelijkheid niet op; ze waarborgt dat niets Gods plannen kan dwarsbomen.

3. De verlossende werken

Het grootste werk van God is dat van de verlossing. Tegenover de zonde en de val van de mensheid heeft God zijn schepping niet verlaten. Hij heeft het eeuwige — toon de definitie van INF038 plan in werking gesteld om te redden, te herstellen en te vernieuwen.

a) Het verbond

Vanaf de eerste hoofdstukken van de Bijbel openbaart God zich als een God van het verbond. Hij belooft een Redder Genesis 3.15, roept Abraham Genesis 12.1-3 en sticht een relatie van genade met zijn volk. Het verbond structureert de hele heilsgeschiedenis.

b) De verkiezing

God kiest vrijelijk een volk dat hem toebehoort. „Hij heeft ons in hem uitverkoren vóór de grondlegging van de wereld” Efeziërs 1.4. De verkiezing is geen exclusief voorrecht, maar een roeping om God te weerspiegelen en een licht te zijn voor de volken.

c) De verlossing in Christus

In het centrum van de geschiedenis staat het werk van de Zoon. Jezus Christus vervult volmaakt de wil van de Vader, geeft zijn leven als losprijs voor velen Markus 10.45, draagt de zonde van de wereld weg Johannes 1.29 en staat op om eeuwig leven te geven. Het kruis en de opstanding zijn het hart van het verlossingswerk.

d) Het werk van de Heilige Geest

De Geest past op de gelovige toe wat Christus volbracht heeft. Hij wedergeeft Titus 3.5, heiligt 1 Corinthiërs 6.11, troost Johannes 14.26 en verzegelt de gelovigen voor de dag van de verlossing Efeziërs 1.13-14.

De verlossing is niet alleen individueel: ze strekt zich uit tot heel de schepping, die wacht om bevrijd te worden van het verderf Romeinen 8.19-21.

Conclusie

De werken van God openbaren een levende, werkzame, soevereine en meelevende God. Van de schepping tot de nieuwe schepping handelt God met kracht en wijsheid om zijn eeuwige — toon de definitie van INF038 plan te volbrengen: zijn heerlijkheid bekendmaken en een volk voor zichzelf verzamelen. Zijn werken aanschouwen voedt het geloof, wekt vertrouwen en leidt tot aanbidding.

De relatie tussen God en de mens staat in het hart van de bijbelse openbaring. God is niet alleen de transcendente Schepper: hij is ook de God die dichterbij komt, die spreekt, die roept en die een verbond aangaat met de mensheid. Deze relatie begrijpen is essentieel om de roeping van de mens, de aard van de zonde en de dynamiek van het heil te vatten. De leer van God blijft niet abstract: ze raakt rechtstreeks de menselijke toestand en verheldert hoe de mens geroepen is te leven voor Gods aangezicht.

1. God als Heer

Vanaf de eerste bladzijden van de Bijbel openbaart God zich als de soevereine Heer over heel de schepping. Hij schept door zijn Woord, ordent, zegent en vertrouwt de mens een opdracht toe. De mens is niet autonoom: hij is een afhankelijk schepsel, geroepen te leven onder Gods welwillende gezag. De titel „Heer” drukt deze soevereiniteit uit. De Schrift stelt:

God erkennen als Heer betekent zijn Woord aanvaarden, zich aan zijn wil onderwerpen en in gehoorzaamheid wandelen. De weigering van dit heerschap staat in het hart van de zonde: de mens wil zijn eigen meester zijn en zelf bepalen wat goed en kwaad is Genesis 3.5-6. Het herstel van de relatie met God gaat dus via de erkenning van zijn soevereiniteit en via bekering.

2. God als Vader

Als God Heer is, is hij ook Vader. Deze relationele dimensie is al aanwezig in het Oude Testament, waar God Israël „mijn zoon” noemt Exodus 4.22, maar ze bereikt haar volheid in het Nieuwe Testament. Jezus leert zijn discipelen bidden: „Onze Vader die in de hemelen zijt” Mattheüs 6.9. Door het geloof in Christus worden de gelovigen kinderen van God:

Het vaderschap van God drukt zijn liefde, zijn bescherming, zijn tucht en zijn nabijheid uit. Het is geen louter symbolisch begrip: het beschrijft een werkelijke relatie, gegrond op de geestelijke aanneming tot kinderen die door de Geest bewerkt wordt Romeinen 8.15-16. God is niet alleen de soevereine Meester: hij is de liefhebbende Vader die voor zijn kinderen zorgt.

3. De menselijke verantwoordelijkheid voor God

Omdat God Heer en Vader is, is de mens verantwoordelijk voor hem. Deze verantwoordelijkheid komt op verschillende manieren tot uiting:

• Morele verantwoordelijkheid: de mens is geroepen het karakter van God te weerspiegelen, gerechtigheid, waarheid en heiligheid te beoefenen.
• Geestelijke verantwoordelijkheid: de mens moet antwoorden op Gods roeping, geloven, zich bekeren en in het geloof wandelen.
• Verantwoordelijkheid vanuit zijn roeping: de mens is belast met het bebouwen van de aarde, het beheren van de schepping en het leven in relatie met anderen volgens de goddelijke wil.

De Bijbel stelt dat „wij allen voor de rechterstoel van Christus moeten verschijnen” 2 Corinthiër 5.10. Het menselijk leven is dus niet zonder richting en niet zonder gevolgen: het wordt geleefd voor Gods aangezicht, onder zijn blik en tot zijn eer.

4. De kennis van God als levende relatie

In de Bijbel betekent God kennen niet alleen dingen over hem weten. Het is een persoonlijke, levende en veranderende relatie aangaan. Jezus zegt:

Deze kennis houdt in:

• Het geloof, dat Gods openbaring aanvaardt;
• De liefde, die antwoordt op de goddelijke liefde;
• De gehoorzaamheid, die het vertrouwen toont;
• De gemeenschap, onderhouden door het gebed, het Woord en de Geest.

De relatie tussen God en de mens is niet statisch: ze is bedoeld om te groeien. God maakt zich geleidelijk bekend, en de mens is uitgenodigd met hem te wandelen, zoals Henoch Genesis 5.24, Abraham Genesis 17.1 of de discipelen van Jezus.

Conclusie

God is geen verre abstractie: hij is Heer, Vader en Redder. De mens, geschapen naar zijn beeld, is geroepen te leven in relatie met hem, in geloof, gehoorzaamheid en liefde. Deze relatie begrijpen verheldert heel het christelijke leven en bereidt voor op de volgende leerstellingen, met name die van de zonde, het heil en de heiliging.

De leer van God is het fundament van heel de christelijke theologie. De Bijbel stelt God voor als de soevereine, eeuwige en onveranderlijke Schepper, die door zichzelf bestaat en zich aan de mensheid openbaart. Hij maakt zich bekend door de schepping Psalmen 19.1, door het geweten Romeinen 2.14-15, door de geïnspireerde Schrift 2 Timotheüs 3.16 en ten volle in Jezus Christus, het volmaakte beeld van de Vader Colossenzen 1.15.

God is uniek Deuteronomium 6.4, maar hij bestaat eeuwig in drie personen: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest Mattheüs 28.19. Zijn eigenschappen openbaren zijn grootheid: hij is almachtig, alwetend, heilig, rechtvaardig, goed, trouw en vol genade. Zijn werken tonen zijn karakter: hij schept, onderhoudt, bestuurt en redt. Ten slotte treedt God in relatie met de mens als Heer en als Vader, en roept hij ieder tot geloof, gehoorzaamheid en gemeenschap met hem Johannes 17.3.

God kennen is niet alleen waarheden begrijpen: het is een levende relatie aangaan die het leven verandert en richting geeft aan heel de theologie.