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ANN014 Le calendrier juif
L'article examine le calendrier juif, en soulignant l'importance des méthodes traditionnelles de mesure du temps comparées au calendrier grégorien actuel. Il décrit la complexité liée à l'élaboration de calendriers précis et l'importance historique et culturelle de ces systèmes. Les phénomènes astronomiques comme les solstices et les équinoxes sont essentiels pour l'organisation du temps, particulièrement dans le contexte du calendrier juif.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

ANN014
Le calendrier juif

I
Cet article explore le calendrier juif, en introduisant la problématique de la perception moderne du temps comparée aux méthodes historiques de mesure du temps. Il souligne que bien que le calendrier grégorien domine actuellement, d'autres calendriers, y compris le calendrier juif, ont une grande importance historique et culturelle. La section initiale décrit la complexité historique de l'élaboration des calendriers en raison de la difficulté à synchroniser le calendrier civil avec le temps astronomique.

II
Elle note que de nombreuses tentatives pour établir un calendrier civil synchronisé avec l'année solaire ont échoué avant la réforme du calendrier grégorien, adoptée le 15 octobre 1582. L'article explore des phénomènes astronomiques importants pour le calendrier, tels que les solstices et équinoxes, et mentionne comment ces événements influencent la mesure et l'organisation du temps. Les défis de l'alignement des cycles lunaires et solaires sont également abordés, détaillant comment ces phénomènes ont été historiquement incorporés dans des calendriers culturels.

III
En discutant du calendrier juif, l'article se veut éclairer les lecteurs sur la richesse et la complexité des méthodes de mesure du temps, leur impact sur la culture juive, ainsi que leur influence sur la compréhension des événements bibliques.

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ANN028 La journée Juive au temps de Jésus
Cet article explore l’ancienne structure temporelle juive, essentielle pour comprendre les Évangiles. Il distingue comment une journée commence au coucher du soleil et non à minuit. La division en 12 heures diurnes et nocturnes variant saisonnièrement est clé pour interpréter correctement les moments des Évangiles.

Genèse 1.3-5 (Louis Segond S21) :
Dieu dit: «Qu'il y ait de la lumière!» et il y eut de la lumière.Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière des ténèbres.Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le premier jour.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

ANN028
La journée Juive au temps de Jésus

I
L'article 'ANN028 - La journée Juive au temps de Jésus' examine comment la structure du temps dans la culture juive antique influe sur la compréhension des Évangiles. Il commence par expliquer que contrairement à notre système, une journée juive débute au coucher du soleil, une règle fondée sur l'interprétation des Écritures hébraïques, notamment le livre de la Genèse. Cette méthode de calcul du temps conduit à des différences significatives, comme la transition d'un jour à l'autre à des moments différents de ceux que nous connaissons aujourd'hui, affectant ainsi la manière dont les événements sont perçus à travers le prisme culturel juif.

Genèse 1.3-5 (Louis Segond S21) :
Dieu dit: «Qu'il y ait de la lumière!» et il y eut de la lumière.Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière des ténèbres.Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le premier jour.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
L'article poursuit en détaillant la division de chaque journée juive en 12 heures de jour et 12 heures de nuit. Ce système différait en longueur selon les saisons, étant plus court en hiver et plus long en été, sauf lors des solstices où jour et nuit sont approximativement égaux. Les Évangiles mentionnent régulièrement des horaires en se référant inconsciemment à ce système antique.

Marc 15.33-37 (Louis Segond S21) :
A midi, il y eut des ténèbres sur tout le pays, jusqu'à trois heures de l'après-midi.Et à trois heures de l'après-midi, Jésus s'écria d'une voix forte: «Eloï, Eloï, lama sabachthani?» – ce qui signifie: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?Quelques-uns de ceux qui étaient là, après l'avoir entendu, disaient: «Voici qu'il appelle Elie.»Et l'un d'eux courut remplir une éponge de vinaigre; il la fixa à un roseau et lui donna à boire en disant: «Laissez donc, voyons si Elie viendra le descendre de là.»Cependant, Jésus poussa un grand cri et expira.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

III
Par exemple, dans Marc 15:33-37, la crucifixion de Jésus est mentionnée comme s'étant produite à la troisième heure, soit approximativement 9 heures du matin selon notre compréhension actuelle, et sa mort à la neuvième heure, ou 15 heures. La discussion fournit un aperçu utile pour interpréter correctement les temps et événements bibliques au regard de leur contexte historique et culturel. Finalement, le texte nous rappelle l'importance de la précision contextuelle dans l'analyse des Évangiles et comment cette perspective enrichit notre compréhension de la vie et des événements entourant Jésus.

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