_11 L’arresto avviene in quel momento, verso le 3:30. Siamo a circa 1 km dal Tempio. Matteo 26.47; Marco 14.43; Luca 22.47; Giovanni 18.3.
_12 La comparizione davanti al sommo sacerdote Anna, che possiede questa distinzione a titolo onorifico perché non è più in carica, si svolge rapidamente prima dell’alba del venerdì, verso le 4. La sua residenza è vicina al Tempio. Giovanni 18.12-14.
Puoi consultare l'intera cronologia nello studio ANN026 : L'ora della crocifissione.
Commento:
Dopo l’arresto del Messia Gesù, Giovanni ci dà dei dettagli che gli altri Vangeli non menzionano. Precisa che la coorte, i tribuni e le guardie dei Giudei si impadroniscono del Messia Gesù e lo conducono non dal sommo sacerdote in carica, ma dal suo predecessore, Anna (Giovanni 18.12-13). Pietro e Giovanni, che hanno seguito la truppa da lontano, possono osservare questo insolito spostamento. La scelta di condurre il Messia Gesù prima da Anna non è casuale: benché non abbia più il titolo ufficiale di sommo sacerdote, Anna rimane una figura religiosa estremamente influente. I lo avevano deposto nell’anno 15, e suo genero Caifa era stato nominato al suo posto nell’anno 18. Caifa sarebbe rimasto in carica fino all’anno 36, il che testimonia un’eccellente relazione con il potere romano e con Ponzio Pilato, governatore della Giudea.
Anna, nonostante la sua destituzione ufficiale, conserva un’autorità morale e politica considerevole presso il popolo e le autorità religiose. Del resto, parecchi suoi figli eserciteranno dopo di lui la funzione di sommo sacerdote, il che mostra l’importanza della sua famiglia nella gerarchia sacerdotale. Il fatto che il Messia Gesù sia condotto prima da lui indica che il suo parere pesa molto nelle decisioni del . La sua posizione, la sua esperienza e la sua influenza fanno di lui un attore chiave nel procedimento che porterà alla condanna del Messia Gesù.
Giovanni ricorda inoltre che Caifa, il sommo sacerdote in carica, aveva già dichiarato che era preferibile che un solo uomo morisse per il popolo (Giovanni 18.14). Questa parola, pronunciata in precedenza, rivela lo stato d’animo delle autorità: per preservare la stabilità politica ed evitare un intervento romano, bisognava eliminare Gesù. Ironicamente, questa dichiarazione, motivata da calcoli politici, coincide con il piano divino di redenzione, nel quale la morte del Messia diventa il mezzo con cui Dio salva il mondo (Giovanni 3.16-17).
Così, Giovanni 18.12-14 mostra che l’arresto del Messia Gesù non è soltanto un atto religioso, ma anche un evento profondamente politico. Le e quelle romane collaborano per neutralizzare colui che percepiscono come una potenziale minaccia all’ordine costituito. Eppure, nel cuore di queste manovre umane, il Messia Gesù avanza volontariamente verso ciò che deve compiersi. Non subisce gli eventi: li attraversa con sovrana padronanza, compiendo le Scritture e rivelando la profondità del piano divino.