Il quarto sigillo, il quarto cavaliere

Giovanni assiste a un momento sconvolgente quando l’Agnello apre il quarto sigillo. In quell’istante preciso, l’ultimo dei quattro esseri viventi prende la parola e proclama a gran voce: «Vieni». Questo invito solenne segna l’inizio di una scena drammatica: appare allora un cavallo verdastro, montato da un cavaliere il cui nome è: la Morte.

Questo cavaliere, portatore di una missione precisa data da Dio, riceve l’autorità di togliere la vita a un quarto dell’umanità. Non appena è investito di questo compito, si mette all’opera per compierlo. Così inizia un periodo caratterizzato dalla morte di massa di un numero considerevole di persone, che segna una tappa temibile nella successione degli eventi descritti.

Riassunto del paragrafo:

Il quarto sigillo svela il cavallo pallido, color cadavere, simbolo di una potenza mortifera che attraversa la storia. Il suo cavaliere, esplicitamente chiamato la Morte, è seguito dal Soggiorno dei morti, a mostrare che il giudizio colpisce sia la vita sia il suo esito finale. Essi ricevono un potere limitato, un quarto della terra, per colpire con la guerra, la fame, le pestilenze e le bestie selvatiche.

Questa scena rappresenta il culmine dei cavalieri: dopo la conquista, la guerra e la fame, arriva la morte stessa. Eppure, anche questo giudizio estremo resta inquadrato da Dio, e l’Apocalisse annuncia più avanti la vittoria dell’Agnello — mostra la definizione di INF236 sulla Morte e sull’Ades.

Testo integrale:

Questa analisi esamina in dettaglio gli aspetti simbolici del quarto sigillo (Apocalisse 6.7-8). Questo passo presenta una grande ricchezza di immagini e di significati.

Cavallo pallido

Colore pallido (verdastro, livido): Evoca il pallore cadaverico, la decomposizione e l’assenza di vitalità; è un colore di morte, di malattia e di terrore. Si distingue dal nero (fame) per la sua associazione diretta con l’agonia e la fine della vita.

Forza impersonale: Come gli altri cavalli, rappresenta una potenza che attraversa la storia; la sua tinta segnala che questa potenza è specificamente mortifera e generalizzata.

Cavaliere chiamato Morte

Nome esplicito: A differenza dei cavalieri precedenti, questo è chiamato «la Morte», il che rende indiscutibile la sua funzione e personifica la realtà finale dei giudizi.

Portata universale: Non mira a una sola categoria di castigo; riassume e concentra gli effetti delle calamità precedenti nel loro esito ultimo: la morte.

Il Soggiorno dei morti che segue

Ades (soggiorno dei morti): Figura collettiva che segue la Morte come suo prolungamento: la sfera in cui vanno i defunti. Indica che la morte non è soltanto un evento, ma una condizione che travolge moltitudini.

Accoppiamento Morte–Ades: Insieme mostrano l’estensione del giudizio: non solo la cessazione della vita, ma la mietitura massiccia delle anime.

Potere sulla quarta parte della terra

Limitazione quantificata: «Potere sulla quarta parte della terra» indica un’estensione significativa ma non totale; Dio pone dei limiti ai giudizi, anche al più terribile.

Lettura pedagogica: Aiuta a capire che le visioni non descrivono l’annientamento completo, ma ondate limitate, orchestrate e misurate.

Strumenti di morte

Spada: Guerra aperta, violenza armata, massacri. Prolunga e intensifica il tema introdotto dal cavallo rosso.

Fame: Penuria e razionamento, conseguenza logica dei conflitti e della disorganizzazione sociale.

Morte (pestilenza): Malattie e flagelli, mortalità non militare; completa il ventaglio delle cause di decesso su larga scala.

Bestie selvatiche: Disordine ecologico e ritiro della protezione umana; simboleggia la creazione che si rivolta contro l’uomo quando l’ordine è spezzato.

La voce del quarto essere vivente

Origine celeste dell’appello: L’essere vivente simile a un’aquila dice «Vieni», collegando la liturgia del trono ai giudizi terreni. L’aquila suggerisce vigilanza e ampiezza di sguardo sugli eventi.

Funzione di mediazione: L’appello introduce la scena, attestando che l’iniziativa viene dal cielo, non da forze autonome del caos.

Formula «fu dato»

Passivo divino: Il potere «fu dato» alla Morte e al Soggiorno dei morti: i giudizi si dispiegano con il permesso divino, non per anarchia.

Sovranità che inquadra: Ricorda che Dio rimane al di sopra delle crisi, controllandone la portata e la durata.

Portata teologica

Culmine dei cavalieri: La morte è la conseguenza ultima delle crisi umane (guerra, fame, flagelli), rivelata come un giudizio permesso e limitato.

Fragilità esistenziale: Mette a nudo la condizione umana: la vita è precaria, e nessuna sicurezza terrena basta di fronte alla Morte e all’Ades.

Invito alla lucidità: Questa scena invita a leggere la storia in una prospettiva spirituale: dietro gli eventi, una rivelazione della giustizia e della sovranità divine.

Conclusione: Il quarto sigillo

Il quarto sigillo rivela la potenza più temibile tra i cavalieri: la Morte, accompagnata dal Soggiorno dei morti. Il cavallo pallido, color cadavere, incarna l’ultima fragilità dell’esistenza umana. A differenza dei cavalieri precedenti, questo è nominato esplicitamente, il che sottolinea la gravità del suo ruolo.

Il suo potere è vasto, un quarto della terra, ma limitato: Dio fissa i confini della sua azione. Gli strumenti di morte (spada, fame, pestilenza, bestie selvatiche) mostrano che la vita umana può essere colpita in molteplici modi, tutti sotto la sovranità divina.

Questo sigillo è il culmine dei giudizi dei cavalieri: dopo la conquista, la guerra e la fame, arriva la morte stessa. Ma ricorda anche che la morte non è la fine ultima: è inquadrata da Dio, e l’Apocalisse annuncia più avanti la vittoria dell’Agnello — mostra la definizione di INF236 sulla morte e sul Soggiorno dei morti.

La morte di un quarto dell’umanità — mostra la definizione di INF256
La scomparsa di un quarto dell’umanità è concepibile?
Far morire 2 miliardi di individui?

Richiamo dei quattro esseri viventi (Apocalisse 4.6-8) collocati intorno al trono di Dio.

Ciascuno ha un aspetto diverso:

Primo: simile a un leone.

Secondo: simile a un vitello.

Terzo: con la faccia come quella di un uomo.

Quarto: simile a un’aquila che vola.

Tutti sono pieni di occhi e hanno ciascuno sei ali, a ricordo dei cherubini di Ezechiele e dei serafini di Isaia.

Il ruolo del quarto essere vivente

In Apocalisse 6.7: è lui che dice «Vieni!» quando l’Agnello apre il quarto sigillo.

Simbolismo dell’aquila:

L’aquila è un simbolo di vigilanza, di altezza e di rapidità.

Evoca la capacità di vedere lontano e di dominare gli eventi.

Nel contesto del quarto sigillo, introduce la visione del cavallo pallido e del cavaliere chiamato Morte.

I quattro esseri viventi rappresentano la creazione intera nella sua adorazione e nella sua vigilanza intorno al trono.

Il quarto, l’aquila, incarna la dimensione celeste e profetica: annuncia il giudizio più temibile, quello della morte.

Il loro ruolo è di fare da mediatori tra il trono e gli eventi terreni: ogni sigillo è introdotto dall’appello di un essere vivente.

Il quarto essere vivente — mostra la definizione di INF245, simile a un’aquila che vola, è colui che introduce la visione del cavallo pallido e della Morte in Apocalisse 6.7-8. Simboleggia la vigilanza celeste e l’ampiezza di sguardo divina, ricordando che anche il giudizio più terribile è annunciato dal trono di Dio e resta sotto la sua sovranità.

Perché i quattro esseri viventi simboleggiano la creazione — mostra la definizione di INF259
A chi è rivolto l’ordine vieni — mostra la definizione di INF253
Legame tra il quarto essere vivente e l’ultimo cavaliere — mostra la definizione di INF260 ?

Riassunto del paragrafo:

Il cavaliere del cavallo verdastro è esplicitamente chiamato la Morte, seguita dal Soggiorno dei morti. Il suo colore livido evoca la malattia e la decomposizione. Egli riceve un potere limitato, un quarto della terra, per colpire con la guerra, la fame, la peste e le bestie selvatiche.

Questo cavaliere rappresenta il culmine dei tre flagelli precedenti e sottolinea che, anche di fronte alla Morte stessa, Dio resta sovrano e fissa i limiti del giudizio.

Testo integrale:

Il cavaliere del cavallo verdastro in Apocalisse 6.7-8 è esplicitamente chiamato: la Morte, accompagnata dal soggiorno dei morti (Ades). Egli riceve un potere limitato, ma terribile, sulla quarta parte della terra per uccidere con la guerra, la fame, la peste e le bestie selvatiche.

Contesto del quarto sigillo

Apertura del sigillo: L’Agnello apre il quarto sigillo, e il quarto essere vivente — mostra la definizione di INF245 (simile a un’aquila) dice: «Vieni».

Visione: Giovanni vede un cavallo verdastro (chlōros in greco, colore malaticcio, livido, che evoca la putrefazione).

Cavaliere: Colui che lo cavalca si chiama la Morte (Thanatos), e dietro di lui viene l’Ades, personificazione del soggiorno dei morti.

Simbolismo del colore verdastro

Il termine chlōros significa «verde pallido», «livido», come il colore di un corpo malato o in decomposizione.

A differenza del bianco (vittoria), del rosso (guerra) e del nero (fame), il verdastro incarna la conseguenza ultima: la morte fisica e spirituale.

Questo colore è unico nell’Apocalisse, e rafforza l’impatto visivo e pedagogico.

Poteri concessi

Il testo precisa che la Morte e l’Ades ricevono autorità sulla quarta parte della terra:

Con la spada → guerre, violenze, terrorismo.

Con la fame → conseguenza diretta del terzo sigillo.

Con la peste → malattie, epidemie, fragilità umana nel dopoguerra e malnutrizione.

Con le bestie selvatiche → pericoli naturali, attacchi di animali, ma anche simboli di forze ostili incontrollate.

Portata teologica

Nome esplicito: A differenza degli altri cavalieri, questo è nominato: la Morte.

Associazione Morte–Ades: Doppia personificazione che sottolinea la gravità del giudizio: la fine biologica e il destino spirituale.

Potere limitato: Soltanto la quarta parte della terra, a mostrare che Dio resta sovrano e che la distruzione non è totale.

Legame con Matteo 24.7: Gesù aveva annunciato guerre, carestie e pestilenze come segni dei tempi della fine.

Punti pedagogici essenziali

Sintesi dei flagelli: Questo cavaliere è il risultato dei tre precedenti (guerra, fame, disordine sociale).

Dimensione escatologica: La Morte non è soltanto biologica, è anche spirituale, perché l’Ades la segue per raccogliere le vittime.

Impatto visivo: Il colore malaticcio e il nome esplicito colpiscono l’immaginazione dei lettori e degli ascoltatori.

Sintesi

Il cavaliere del cavallo verdastro è la Morte personificata, seguita dal soggiorno dei morti. Il suo colore malaticcio simboleggia la putrefazione e la fine della vita. Egli riceve un potere limitato ma spaventoso per colpire con guerra, fame, malattia e bestie selvatiche. Incarna il culmine delle calamità dei tre cavalieri precedenti e ricorda che Dio resta sovrano, anche nel cuore del giudizio.

La morte di un quarto dell’umanità — mostra la definizione di INF256
La scomparsa di un quarto dell’umanità è concepibile?
Far morire 2 miliardi di individui?

Riassunto del paragrafo:

Il cavallo verdastro di Apocalisse 6.7-8 deve il suo nome al termine greco chlōros, un «verde pallido» malaticcio che evoca la malattia, la putrefazione e l’aspetto cadaverico. A differenza degli altri cavalli dai colori simbolici (vittoria, guerra, fame), questo rimanda direttamente alla morte biologica.

La sua sola tinta basta a trasmettere una lezione visiva: la fragilità della vita e la realtà del giudizio. La stessa parola che designa l’«erba verde» (Marco 6.39) diventa qui un’allegoria della morte.

In breve, il cavallo verdastro è un’immagine cromatica della morte e della corruzione, il cui colore basta a rivelarne il ruolo.

Testo integrale:

Concentriamoci ora sul cavallo verdastro di Apocalisse 6.7-8.

Il cavallo verdastro

Termine greco: chlōros significa «verde pallido», «verdastro», talvolta tradotto con «livido».

Colore malaticcio: Non è un verde vivo, ma una tinta che evoca: la malattia e la putrefazione e l’aspetto cadaverico di un corpo senza vita.

Singolarità: È l’unica cavalcatura descritta con un colore che rimanda direttamente alla morte biologica. Gli altri cavalli (bianco, rosso, nero) hanno colori più simbolici (vittoria, guerra, fame).

Simbolismo pedagogico

Immagine impressionante: Il cavallo verdastro è un’incarnazione visiva della fragilità della vita.

Didattico: Il suo solo colore basta a evocare la fine, senza bisogno di nominare il cavaliere.

Contrasto: Si distingue dagli altri per il suo aspetto malaticcio, il che permette agli ascoltatori e ai lettori di cogliere subito il suo ruolo.

Portata biblica

Legame con la natura: La parola chlōros è usata anche per descrivere la vegetazione (Marco 6.39: «l’erba verde»). Qui lo stesso termine assume una connotazione negativa: non la vita vegetale, ma la tinta della morte.

Effetto visivo: Il cavallo verdastro è un’allegoria cromatica: il solo colore diventa un linguaggio teologico.

In sintesi: il cavallo verdastro è una figura visiva della morte e della corruzione, il cui colore malaticcio basta a trasmettere l’idea di finitezza e di giudizio.

Sì, si può stabilire un legame chiaro tra il discorso del monte degli Ulivi — mostra la definizione di INF305 e il quarto cavaliere, ma bisogna essere molto precisi: questo legame non riguarda un unico versetto, ma la logica d’insieme del discorso di Gesù.

Ecco la sintesi più giusta, incentrata unicamente sul quarto cavaliere: la Morte.

1. Il quarto cavaliere: la Morte come esito delle crisi

In Apocalisse 6.7-8, il cavallo verdastro rappresenta:

• La morte generalizzata,
• Per guerra,
• Per fame,
• Per pestilenze,
• E per disordine naturale (bestie selvatiche).

▸ Il quarto cavaliere non è un flagello isolato: è la conseguenza finale dei tre precedenti.

2. Nel discorso del monte degli Ulivi, Gesù annuncia la stessa progressione

In Matteo 24.6-7, Gesù descrive:

• Guerre,
• Carestie,
• Pestilenze (Luca 21.11),
• Terrori e catastrofi.

Questi elementi non sono la fine, ma l’inizio dei dolori.

▸ Questa sequenza corrisponde esattamente ai primi tre cavalieri… …e prepara la conseguenza ultima: la morte, anche se Gesù non la personifica.

3. Il legame preciso: la Morte come risultato dei segni annunciati da Gesù

Gesù non descrive un cavaliere, ma annuncia chiaramente che:

• Le guerre,
• Le carestie,
• Le pestilenze,
• I terremoti,

causeranno la morte di moltitudini (Matteo 24.7-8, Luca 21.11 ).

In altre parole:

Il discorso del monte degli Ulivi descrive le cause.

Il quarto cavaliere ne mostra l’esito: la Morte che miete ciò che le crisi hanno seminato.

4. Il punto di convergenza principale

In entrambi i testi:

La morte di massa non è un evento isolato, ma il risultato di una concatenazione di crisi.

• Gesù: guerre → carestie → pestilenze → morte.
• Apocalisse: cavallo rosso → cavallo nero → cavallo verdastro (Morte).

▸ Il quarto cavaliere incarna ciò che Gesù descrive.

5. Dimensione teologica comune

In entrambi i casi:

• La morte non è fuori controllo,
• Agisce entro limiti fissati da Dio,
• Fa parte di un processo di giudizio,
• Rivela la fragilità umana.

L’Apocalisse lo mostra esplicitamente: «Fu dato loro potere sulla quarta parte della terra», potere limitato.

Gesù, da parte sua, dice: «Ma non sarà ancora la fine», progressione controllata.

Sì: il quarto cavaliere corrisponde alla morte di massa annunciata da Gesù nel discorso del monte degli Ulivi — mostra la definizione di INF305, come risultato di guerre, carestie e pestilenze. Gesù descrive le cause; l’Apocalisse personifica la loro conseguenza ultima: la Morte per mandato divino.

Daniele mostra regni corrotti giudicati da Dio; l’Apocalisse presenta il cavallo verdastro, simbolo di putrefazione e di morte, che agisce su una porzione ristretta della terra.

Entrambi annunciano una progressione di calamità che conduce al giudizio finale, sottolineando che la storia umana è sotto il controllo divino e orientata verso il suo epilogo escatologico.

Punti di convergenza tra Daniele e l’Apocalisse

I punti di convergenza tra Daniele e l’Apocalisse 6.7-8 risiedono nella tematica delle visioni apocalittiche: i colori, le bestie e i giudizi simboleggiano la fragilità della vita umana e l’autorità divina sulla storia.

Convergenze principali

1. Simbolismo dei colori e degli aspetti

In Daniele 7, le quattro bestie rappresentano potenze terrene successive. Il loro aspetto mostruoso esprime la corruzione morale e la fragilità dei regni umani.

In Apocalisse 6.7-8, il cavallo verdastro (chlōros) esprime la corruzione e la putrefazione della vita.

Convergenza: l’uso dell’aspetto (bestie o colore malaticcio) per significare la mortalità e la fragilità delle potenze umane.

2. Potere limitato ma reale

In Daniele 7.12, le bestie ricevono un tempo limitato per esercitare il loro dominio.

In Apocalisse 6.8, la Morte e l’Ades ricevono potere sulla quarta parte della terra, non sulla totalità.

Convergenza: Dio resta sovrano, le forze distruttrici hanno solo un potere ristretto.

3. Giudizio e destino finale

Daniele 7.9-10: il trono è collocato, i libri sono aperti e le bestie sono giudicate.

Apocalisse 6.8: la Morte è seguita dall’Ades, a ricordo del destino ultimo degli uomini e del giudizio a venire.

Convergenza: le visioni mettono in scena la fine delle potenze terrene e il giudizio divino.

4. Catena di calamità

In Daniele 7, ogni bestia incarna una tappa della storia umana, fino allo scontro finale.

In Apocalisse 6, ogni cavallo incarna una calamità (conquista, guerra, fame, morte), culminando nel cavallo verdastro.

Convergenza : progressione drammatica verso un’intensificazione dei flagelli, fino alla morte universale.

Daniele 12.1-2 annuncia la risurrezione e il giudizio finale.

Apocalisse 6.8 evoca la Morte e l’Ades, che prefigurano il giudizio e il destino eterno.

Convergenza : i due libri collegano le visioni alla fine dei tempi e alla sorte ultima degli uomini.

Daniele: visioni di bestie mostruose che rappresentano imperi, limitati nel tempo, giudicati da Dio.

Apocalisse 6.7-8: visione del cavallo verdastro, colore della putrefazione, limitato a un quarto della terra, che annuncia la morte e il giudizio.

Punto in comune: entrambi usano immagini forti (bestie, colori, morte) per mostrare che le potenze umane e la vita terrena sono fragili, limitate e soggette al giudizio divino.

Il quarto cavaliere, la Morte, presenta un parallelo indiretto con le dieci piaghe d’Egitto: in entrambi i casi, una serie di flagelli crescenti culmina nella morte, giudizio ultimo ma rigorosamente limitato da Dio.

Gli strumenti di morte del cavaliere (guerra, fame, peste, bestie selvatiche) richiamano diverse piaghe, ed entrambi i racconti mostrano una creazione che si rivolta contro l’uomo. Teologicamente, la morte non è soltanto un castigo: prepara una liberazione — l’esodo per Israele, la vittoria finale dell’Agnello nell’Apocalisse.

Sì, esiste un legame, ma indiretto, tra il quarto cavaliere (la Morte) e le dieci piaghe d’Egitto. Questo legame non è letterale, ma tematico, teologico e strutturale.

1. Punto in comune principale: la Morte come giudizio finale

In entrambi i racconti, la morte appare come l’ultimo e il più temibile dei giudizi.

• Decima piaga: morte dei primogeniti (Esodo 12.29-36).
• Quarto cavaliere: la Morte stessa, seguita dal soggiorno dei morti (Apocalisse 6.8).

▸ In entrambi i casi, la morte è l’ultima conseguenza di una serie di flagelli.

2. Progressione dei flagelli: un crescendo che conduce alla morte

Le dieci piaghe seguono una crescita d’intensità: acqua → animali → malattie → tenebre → morte.

I cavalieri seguono la stessa logica: conquista → guerra → fame → morte.

▸ Il quarto cavaliere svolge il ruolo di culmine, come la decima piaga.

Il quarto cavaliere uccide con:

• Spada → violenza, guerra
• Fame → penuria
• Peste → malattie
• Bestie selvatiche → natura ostile

Diverse piaghe d’Egitto rientrano nelle stesse categorie:

• Pestilenze animali (piaga 5)
• Ulcere (piaga 6)
• Grandine distruttrice (piaga 7)
• Cavallette (piaga 8)
• Tenebre (piaga 9)
• Morte (piaga 10)

▸ Stessa logica: la creazione si rivolta contro l’uomo.

4. Sovranità divina nei due racconti

In entrambi i casi:

• I flagelli non sono anarchici,
• Sono scatenati e limitati da Dio,
• Servono a uno scopo teologico: rivelare la sua giustizia e la sua sovranità.

Apocalisse 6.8: «Fu dato loro potere…» → potere limitato.

Esodo: Ogni piaga è mandata per ordine di Dio, con una portata precisa.

5. Il legame teologico più forte

In entrambi i racconti, la morte non è soltanto un evento biologico: è un atto di giudizio, ma anche un preludio alla liberazione.

• In Egitto: la morte dei primogeniti precede la liberazione di Israele.
• Nell’Apocalisse: la Morte e l’Ades saranno sconfitti (Apocalisse 20.14).

▸ La morte è un giudizio, ma anche un passaggio verso la vittoria di Dio.

Sì: il quarto cavaliere e le dieci piaghe d’Egitto convergono nella loro struttura e nella loro teologia, una serie di flagelli crescenti che culminano nella Morte, strumento di giudizio divino ma sempre sotto controllo e orientato verso la liberazione finale.

Riassunto del paragrafo:

Il testo apocalittico ricorda che la morte resta una realtà potente, non ancora totalmente sconfitta. Il quarto sigillo annuncia la scomparsa di un quarto dell’umanità, cifra immensa ma credibile nel quadro della fine dei tempi.

Cette mortalité résulte d’un ensemble de fléaux, guerre, famine, épidémies, bouleversements naturels, et inclut même les « bêtes » invisibles comme les microbes.

L’esempio del COVID‑19 mostra come un minuscolo agente possa destabilizzare il mondo intero, rendendo le cifre dell’Apocalisse non immaginarie, ma plausibili in una prospettiva escatologica.

Testo integrale:

La realtà della morte resta un’evidenza nel testo apocalittico, poiché non è stata ancora totalmente vinta dal Messia Gesù (Apocalisse 1.18, Apocalisse 12.11, Apocalisse 20.14). Questo passo sottolinea con forza il numero impressionante di esseri umani che scompariranno durante questi flagelli: si parla di un quarto dell’umanità, ossia circa due miliardi di persone.

Questo dato sorprendente suscita turbamento e interrogativi. Alcuni lettori preferiscono vedervi un simbolo, che esprime semplicemente un gran numero di vittime, ma limitato nella storia. Secondo questa lettura, qualche migliaio di morti potrebbe sembrare un’interpretazione più ragionevole, mentre l’idea di due miliardi di vittime appare difficilmente concepibile.

Eppure, la visione di Giovanni riguarda il periodo ultimo della storia del mondo così come lo conosciamo. In questa prospettiva, l’informazione fornita conserva la sua credibilità e non è un’esagerazione.

Il numero di decessi evocato non deriva da un solo fattore, ma dalla combinazione di più flagelli: la guerra, la fame, le epidemie, nonché gli sconvolgimenti della natura. Quando si parla di bestie selvatiche, non ci si deve limitare all’immagine dei felini o degli squali; si tratta anche di minacce meno visibili, come i microbi, che sono «bestie» invisibili ma altrettanto pericolose per l’uomo.

Il recente esempio del COVID-19 mostra come un microbo, invisibile a occhio nudo, possa sconvolgere l’equilibrio economico, politico e sociale del pianeta, con quasi sette milioni di decessi ufficialmente registrati nel mondo, senza contare le decine di milioni di casi gravi. Ciò ci invita a riconsiderare la portata delle cifre avanzate nella visione di Giovanni: lungi dall’appartenere all’immaginario, esse si inscrivono in una realtà ormai tangibile.

La morte di un quarto dell’umanità — mostra la definizione di INF256
La scomparsa di un quarto dell’umanità è concepibile?
Far morire 2 miliardi di individui?