Il Vangelo di Matteo

La nostra intenzione non è condurre un'analisi accademica approfondita del Vangelo di Matteo. Piuttosto che ripetere scritti largamente noti, vogliamo mettere in luce alcuni aspetti che ancora oggi suscitano discussioni per mancanza di prove concrete.

Nell'appendice ANN049: Gli obiettivi degli Apostoli, e nel capitolo: I Vangeli, esaminiamo i motivi che, secondo la nostra analisi, hanno spinto i dodici apostoli ad affidare a Matteo la redazione del primo Vangelo.

In sintesi, Matteo, spesso considerato l'intellettuale dei dodici, fu incaricato dell'arduo compito di mettere per iscritto la testimonianza degli Apostoli.

Secondo le nostre conclusioni, si tratta di un lavoro collaborativo, e Matteo si basa sugli appunti presi con i suoi amici. Crediamo che sia uno degli iniziatori di questo progetto. Matteo ha l'abitudine di scrivere tutto e sembra senza dubbio comprendere meglio dei suoi compagni l'importanza di documentare quegli anni trascorsi accanto al Maestro.

Conosce a fondo l'aramaico e probabilmente l'ebraico, oltre al greco, indispensabile per il suo ruolo di esattore. Scrivere per lui è istintivo, come una seconda natura.

Matteo si trova di fronte a una vera sfida, data la moltitudine di informazioni disponibili. Come condensare tutti questi eventi, ciascuno eccezionale a modo suo?

È fondamentale fare una selezione per produrre un racconto breve, chiaro e soprattutto persuasivo. Servendosi dei suoi appunti e con l'aiuto dei suoi amici, stilerà un elenco rappresentativo dei miracoli compiuti dal Messia Gesù. Attingerà a questo elenco per comporre il suo testo.

L'asse centrale del suo racconto era tessere il legame tra le profezie e gli atti di Gesù, il Messia. Questo testo è dunque concepito come una prova destinata al popolo ebraico, che mostra come Gesù sia veramente il re Messia annunciato nelle sante Scritture.

Matteo, l'autore del Vangelo che porterà il suo nome a partire dal secondo secolo, è in realtà quell'esattore delle imposte di Cafarnao che fu chiamato a diventare Apostolo, facendo parte dei dodici.

È dunque un testimone diretto degli eventi che si accinge a descrivere. In effetti, metterà per iscritto non solo i propri ricordi, ma anche quelli dei suoi amici.

Matteo svolge le sue funzioni all'ufficio delle imposte di Cafarnao, in Galilea, probabilmente per i Romains — afficher la définition INF004 e forse anche per Erode, che riscuoteva direttamente le tasse sulla pesca nel lac de Tibériade — afficher la définition INF087.

Ottenere un simile incarico testimonia una fiducia reciproca tra l'occupante romano e il beneficiario. Sembra chiaro che il padre di Matteo dovesse intrattenere rapporti stretti con queste autorità.

Matteo proviene da una famiglia agiata, il che ha facilitato il suo percorso di studi e la sua carriera.

Conosce il greco, la lingua del commercio, e l'aramaico per comunicare con i suoi concittadini, e probabilmente l'ebraico, la lingua religiosa dell'epoca. Scrive con scioltezza ed è a suo agio con i numeri. Il tesoriere ideale per il gruppo, ma Giuda Iscariota sembra già occupare quel posto.

Marco e Luca lo chiamano Levi.

Abbiamo pochi dettagli sulla conversione di Matteo, se non che Gesù lo chiamò mentre lavorava al posto di pedaggio di Cafarnao. È probabile che si fossero già incontrati in precedenza e che Matteo fosse stato convinto dagli insegnamenti di Gesù al momento di questa chiamata.

Sappiamo che organizzò un grande banchetto in onore del Messia Gesù, invitando tutti i suoi amici e colleghi.

Benché figuri tra i 12 Apostoli, rimane una personalità modesta e poco celebre, che si distingue solo per la redazione del Vangelo al quale è legato il suo nome.

I nomi degli autori attribuiti ai Vangeli che conosciamo oggi compariranno solo a partire dal secondo secolo, allo scopo di semplificarne lo studio.

Matteo figura nelle varie liste degli Apostoli. La sua ultima menzione si trova in Atti 1.13.

Una volta decisa la redazione della loro testimonianza, Matteo si è imposto naturalmente come la scelta migliore. È l'unico a possedere le competenze intellettuali necessarie per mettere per iscritto il loro racconto.

Benché Matteo abbia assistito direttamente agli eventi che descrive, non ha scelto da solo i fatti da annotare. Sembra che una bozza sia stata elaborata dal gruppo e poi utilizzata principalmente da Matteo per la sua stesura. Anche Pietro e Marco se ne serviranno.

L'obiettivo di Matteo si scopre facilmente leggendo il suo testo. Egli cerca di dimostrare che questo Gesù, che ha frequentato per 3,5 anni, è effettivamente il Messia annunciato dai profeti, il Re dei Giudei.

Stabilirà dunque dei parallelismi tra la vita di Gesù e la descrizione del Messia Re nei libri dei Prophètes juifs — afficher la définition INF063. Questi riferimenti, questa genealogia di Giuseppe, la scelta delle storie che ci racconterà, concorrono insieme a dimostrare, a persone che conoscono bene la legge di Mosè, dunque in primo luogo ai Giudei, che l'uomo crocifisso il 1º aprile del 33 è davvero colui che tutti aspettavano, lo Sciloh.

Il suo libro non è di conseguenza una biografia, ma una difesa a favore della messianicità di Gesù.

Dobbiamo riconoscere che altri prima di lui si erano presentati al popolo come il Messia, ma si sono rivelati degli impostori; ecco perché Matteo ci dimostrerà, prove alla mano, che questo Gesù è davvero, e lui solo, il vero Messia, il Re dei Giudei.

Tutti i re giudei dovevano essere discendenti della famiglia di Giuda e dunque di Davide; Matteo ci riferirà la genealogia di Giuseppe. In quanto padre adottivo di Gesù, Giuseppe portava l'eredità della sua discendenza, cosicché per ogni Giudeo Gesù poteva rivendicare il titolo di re.

Matteo annoterà tra 32 e 50 volte le profezie dell'Antico Testamento, a seconda della precisione della citazione che si accetta. Possiamo arrivare persino a 53 citazioni dirette e 76 allusioni.

Analizzando tutti i riferimenti all'Antico Testamento nei quattro Vangeli, secondo il Dizionario Biblico Westphal abbiamo:

50 citazioni e 437 reminiscenze o allusioni in Matteo,

23 citazioni e 204 reminiscenze in Marco,

25 citazioni e 474 reminiscenze in Luca e

15 citazioni e 364 reminiscenze in Giovanni.

Notiamo che Matteo si distingue ampiamente per il numero di allusioni a profezie.

Riassumendo, Matteo ha redatto un testo che si basa largamente su scritti dei Prophètes juifs — afficher la définition INF063, con il semplice scopo di provare che Gesù è veramente il Messia annunciato. Si rivolge ai Giudei e scrive il suo testo nell'unica lingua compresa da questa popolazione, l'aramaico. Una traduzione greca, forse realizzata da lui stesso, gli farà seguito rapidamente.

Conviene ricordare che Matteo non aveva alcun modello da seguire per questa impresa. È spesso considerato il pioniere nella redazione di ciò che diventerà il Vangelo.

L'autore del primo Vangelo impiega alcune forme linguistiche legate alla regalità, più dei suoi amici.

–Il Figlio di Davide

Matteo ci presenta Gesù come il re dei Giudei, il figlio di Davide; per 9 volte riprende questa espressione (Matteo 1.1; Matteo 9.27; Matteo 12.23; Matteo 15.22; Matteo 20.30; Matteo 20.31; Matteo 21.9; Matteo 21.15 e Matteo 22.42).

Marco riprenderà questa stessa forma solo 3 volte (Marco 10.48; Marco 10.48 e Marco 12.35).

Anche Luca annoterà 3 volte questa formula (Luca 18.38; Luca 18.39 e Luca 20.41). Menzionerà inoltre il trono di Davide (Luca 1.32). Quanto a Giovanni, non userà questa locuzione.

Per Matteo l'importante è che il Messia Gesù sia davvero il re d'Israele, il figlio di Davide e di Abramo.

–La città natale di Davide, Betlemme

Inserirà questa ricorrenza 5 volte nel suo racconto (Matteo 2.1; Matteo 2.5; Matteo 2.6; Matteo 2.8; Matteo 2.16). Marco non cita questo villaggio, mentre Luca lo annota solo due volte (Luca 2.4; Luca 2.15) e Giovanni una sola volta (Giovanni 7.42).

–Il trono della Sua gloria

È l'unico a usare questa espressione, due volte (Matteo 19.28 e Matteo 25.31). Annota anche 2 volte il trono di Dio (Matteo 5.34 e Matteo 23.22), che Luca riprende una sola volta (Luca 1.32). Marco e Giovanni non usano nemmeno questo termine, trono.

–Il regno

Gerusalemme è chiamata soltanto da Matteo la città santa (Matteo 4.5), la città del gran Re (Matteo 5.35) o la città del regno; questo termine ricorre 52 volte nel suo racconto.

È l'unico, in tutto il Nuovo Testamento, a usare l'espressione «regno dei cieli», che annota 32 volte, senza contare le 4 volte in cui usa la forma «regno di Dio»!

A titolo di confronto, Marco usa 19 volte il termine «regno», di cui 7 volte nella forma «regno di Dio», che Luca riprende 33 volte sulle sue 40 occorrenze di questo termine, mentre Giovanni la riprende 2 volte sui suoi 5 usi della parola regno.

Notiamo questo legame molto marcato tra il Messia Gesù e il regno dei cieli o di Dio nel Vangelo di Matteo. Egli è dunque Re!

–il richiamo alle citazioni dei profeti

Abbiamo già trattato questi riferimenti nel capitolo precedente. Il testo di Matteo si presenta come una difesa solidamente costruita su numerose allusioni alla Torah — afficher la définition INF032 e ai libri profetici. Il lettore ebreo è in grado di comprendere facilmente questa argomentazione e di accettarne più agevolmente la conclusione: Gesù è il Messia.

Confrontando il racconto di Matteo con quello di Marco, che sembra il più simile, osserviamo differenze notevoli nella serie degli eventi. In effetti, Matteo non segue rigorosamente l'ordine cronologico dei fatti, a differenza di Marco, che rispetta maggiormente questa successione secondo il nostro studio.

Consideriamo i capitoli 5 e 7 di Matteo, che comprendono diversi insegnamenti del discorso della montagna. Confrontandoli con Luca 6.20-49, si osservano alcune differenze dovute ai diversi modi di raccontare i fatti.

Il tredicesimo capitolo di Matteo illustra perfettamente il suo stile di scrittura, perché riunisce diverse paraboles — afficher la définition INF181 per esaminarle minuziosamente. Matteo tende a privilegiare un'analisi approfondita degli eventi piuttosto che un racconto puramente cronologico.

Bisogna ricordare che Matteo, Marco, Luca e Giovanni non hanno scritto una biografia di Gesù secondo gli standard attuali. Il loro scopo era sostenere la propria argomentazione riferendo eventi storici.

Non prevediamo di ripetere gli argomenti esposti nelle sezioni precedenti.

Leggi l'appendice ANN049: Gli obiettivi degli apostoli, nonché il capitolo sui Vangeli.

Così, la nostra posizione è inequivocabile: Matteo redige il suo Vangelo per primo, prima dell'anno 46, periodo corrispondente al ritorno di Marco dopo il suo viaggio con l'Apostolo Paolo e suo cugino Barnaba. Pietro, assistito da Marco, si mette rapidamente al lavoro su una seconda versione destinata ai non Giudei, verso il 46 o il 47. Questo nuovo testo sarà un semplice adattamento di quello di Matteo, destinato ai gentili.

Riconosciamo l'esistenza di molteplici punti di vista, spesso seri, su questo argomento. Tuttavia, per il momento, si tratta soltanto di supposizioni.

Potremo dare una risposta definitiva e precisa a questa domanda solo dopo la scoperta di documenti risalenti alla metà del primo secolo. Fino ad allora, dobbiamo rassegnarci alle congetture.

Riteniamo che la nostra dimostrazione sia la più realistica e la più pragmatica.

Riconosciamo che numerosi studiosi contemporanei sostengono la priorità del Vangelo di Marco. Questo significa che considerano Marco il primo Vangelo, sul quale sono stati fondati gli altri.
La nostra analisi ci porta, al contrario, a ritenere che Matteo abbia redatto il suo Vangelo per primo. Del resto, è questa la tesi che prevaleva fino alla fine del XVIII secolo. Furono esegeti protestanti che, in quell'epoca, misero in discussione questa teoria.

Leggi il capitolo: I Vangeli.

L'anteriorità di Matteo conferma che l'ordine dei Vangeli nelle nostre Bibbie è cronologico. Abbiamo già spiegato, nel capitolo sui Vangeli, le ragioni che ci portano a considerarlo tale.

Infatti, tra i dodici membri del gruppo, Matteo era l'unico che, per le sue capacità intellettuali, potesse redigere la loro testimonianza.

Solo dopo una prima lettura del risultato del suo lavoro l'Apostolo Pietro si rende conto che questo documento è complicato da capire per un gentile. Matteo ha usato troppi riferimenti agli scritti ebraici e al giudaismo, sconosciuti ai nuovi convertiti estranei al mondo ebraico.

A questo punto, comprende che è necessaria un'altra versione e prevede la creazione di un nuovo testo. Con Marco, rivisitano il racconto di Matteo eliminando numerosi riferimenti all'Antico Testamento.

Aspirano a un testo chiaro e universale, comprensibile in primo luogo per i Greci, ma anche, in seguito, per tutti gli stranieri.

Leggi l'appendice ANN015: Il Vangelo di Marco.