_28 A los ojos de todos, este asunto queda ahora definitivamente resuelto y el balance es bastante positivo para estos dirigentes; no ha habido ningún tumulto.
_29 Queda por tratar un último detalle: el Mesías Jesús había hablado de resurrección, por lo que es más prudente poner guardias ante el sepulcro. Esa es la petición formulada a Pilato el mismo día del ; nada detiene a estos fervientes religiosos. San Mateo 27.62-66.
_30 La resurrección tiene lugar el domingo por la mañana, al amanecer. Tenemos, pues, los 3 días y 3 noches según el cómputo inclusivo judío. San Mateo 28.2-4 ; Marcos 16.2-4 ; San Lucas 24.1-3. Tenemos en cuenta la noche en pleno mediodía.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
1- La fidelidad de las mujeres
Las mujeres que habían acompañado a Jesús durante su ministerio figuran entre los discípulos más fieles en el momento de su Pasión. Mientras que la mayoría de los apóstoles se dispersaron a causa del miedo tras el arresto de su Maestro (San Mateo 26.56), varias mujeres permanecen presentes hasta la crucifixión y presencian también su sepultura (San Mateo 27.55-56; Marcos 15.40-41; San Lucas 23.49). Su presencia contrasta con el fallo momentáneo de los discípulos y subraya el lugar importante que ocupan entre los allegados de Jesús.
2- Una iniciativa inspirada por el apego a Jesús
Desde las primeras horas del día siguiente al , estas mujeres se dirigen al sepulcro para llevar aromas destinados a completar los cuidados fúnebres dados al cuerpo de Jesús (Marcos 16.1-2; San Lucas 24.1; Juan 20.1). Su iniciativa parece ir más allá del simple cumplimiento de una costumbre funeraria. Parece reflejar el profundo apego que sentían por aquel que había marcado profundamente su existencia (San Lucas 8.1-3).
María Magdalena ofrece un ejemplo particularmente significativo. Jesús la había liberado de varios demonios, y figura después entre los discípulos que lo acompañan fielmente hasta la cruz y el sepulcro (San Lucas 8.2; Juan 19.25). Sin embargo, nada indica que se distinga entonces de las demás mujeres por una comprensión más profunda de los acontecimientos.
3- Una resurrección todavía no comprendida
A pesar de los numerosos anuncios de su Pasión y de su resurrección, pronunciados durante su ministerio (San Mateo 16.21; San Mateo 17.22-23; San Mateo 20.18-19), Jesús no había sido plenamente comprendido por sus discípulos. Lucas llega a precisar que el sentido de estas palabras les permanecía oculto antes de su cumplimiento (San Lucas 18.31-34).
Así pues, las mujeres no se dirigen al sepulcro esperando un milagro o una resurrección inminente. Su preocupación es mucho más concreta: «¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro?» (Marcos 16.3). Esta pregunta muestra que esperan encontrar el cuerpo de Jesús dentro del sepulcro.
4- La piedra y la presencia de los guardias
Esta pregunta hace pensar que probablemente ignoraban las disposiciones tomadas a petición de los sumos sacerdotes y de los . Según Mateo, se había colocado una guardia ante el sepulcro y la piedra había sido sellada (San Mateo 27.62-66).
La identidad exacta de estos guardias es objeto de discusión entre los comentaristas. Ya fuera que se tratara de soldados o de guardias del Templo, su presencia constituía un obstáculo considerable. Esta iniciativa de las mujeres da testimonio, pues, más de su fidelidad y de su determinación que de una reflexión práctica detenida.
5- El peso del duelo y de los acontecimientos recientes
Las circunstancias en las que se encuentran permiten también comprender su comportamiento. En el espacio de apenas unas horas, habían presenciado el arresto de Jesús, sus comparecencias ante las las y romanas, su condena, su crucifixión y, por fin, su muerte (Marcos 14.43-72 y Marcos 15.1-39).
El duelo, la tristeza y la desorientación que acompañan una prueba semejante dificultan cualquier análisis sereno de los acontecimientos. Su deseo de realizar un último gesto de afecto hacia aquel a quien consideraban su Maestro resulta, por tanto, perfectamente comprensible.
6- María Magdalena en el relato de Juan
El evangelista Juan concentra principalmente su relato en María Magdalena (Juan 20.1). Este enfoque no significa en absoluto que ella estuviera sola en el sepulcro. Además, cuando comunica su descubrimiento a los discípulos, declara: «Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde lo han puesto» (Juan 20.2). El uso del plural hace suponer la presencia de otras mujeres con ella.
Juan concede, no obstante, un lugar particular a María Magdalena por el papel que desempeñará en el resto del relato. A ella se manifestará personalmente el Cristo resucitado, antes que en cualquier otra aparición individual referida en los Evangelios (Juan 20.11-18).
7- Las mujeres mencionadas por los evangelistas
Los diferentes evangelistas aportan datos complementarios. Mateo menciona a María Magdalena y a «la otra María» (San Mateo 28.1). Marcos añade a Salomé (Marcos 16.1), a quien varios comentaristas identifican tradicionalmente con la madre de Santiago y de Juan (San Mateo 27.56), sin que esta identificación pueda considerarse absolutamente segura.
Lucas cita también a Juana y a María, madre de Santiago, precisando que iban acompañadas de otras mujeres más (San Lucas 24.10). Estas diferencias no constituyen contradicciones, sino que reflejan las opciones redaccionales propias de cada evangelista.
8- La complementariedad de los relatos evangélicos
Esta diversidad de testimonios constituye incluso un indicio interesante de su autenticidad. Una uniformidad absoluta habría podido hacer pensar en una armonización artificial. Al contrario, los cuatro Evangelios presentan relatos complementarios que, puestos en paralelo, permiten obtener una visión más completa de los acontecimientos.
Conforme al método anunciado por Lucas en su prólogo (San Lucas 1.1-4), los evangelistas no pretenden relatar cada detalle de manera exhaustiva, sino transmitir fielmente los hechos que recibieron de los testigos.
9- Las primeras testigos de la resurrección
En el contexto del judaísmo del siglo I, el testimonio de las mujeres no poseía generalmente el mismo valor jurídico que el de los hombres. Es, pues, notable que los Evangelios presenten precisamente a mujeres como las primeras testigos del sepulcro vacío y de los primeros anuncios angélicos (San Mateo 28.5-7; Marcos 16.5-7; San Lucas 24.4-8).
Lejos de debilitar la credibilidad del relato, este detalle se considera a menudo un indicio a favor de su autenticidad histórica. Si los autores hubieran querido elaborar un relato más conforme a las expectativas de su época, probablemente habrían puesto en primer plano a testigos masculinos.
Así, las mujeres llegan al sepulcro con sus aromas, preocupadas por la piedra que cierra el acceso, sin saber que están a punto de convertirse en las primeras testigos del acontecimiento central de la fe cristiana: la resurrección del Mesías Jesús (San Mateo 28.5-6; Marcos 16.6; San Lucas 24.5-6; Juan 20.1-18). Su fidelidad en las horas más oscuras será honrada por Dios, que hará de ellas las primeras mensajeras de la victoria de Cristo sobre la muerte (San Mateo 28.7-10).
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