Lucas presenta aquí relatos que no siguen una cronología formal. Propone una argumentación estructurada según una lógica precisa. Este tema se desarrolla en el apartado titulado: La . Conviene tener presente el objetivo de Lucas al estudiar estos capítulos.
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El Mesías Jesús iba camino de Jerusalén, nos dice Lucas. Parece gozar de gran libertad, aun encontrándose en Judea, cerca de Jerusalén. Recordamos el intento de asesinato del que fue objeto (PER219). Por otra parte, sabemos por Juan 10.22-23 que el 15 de diciembre del año 32 estará en la en el templo de Jerusalén.
¿Debemos considerar la posibilidad de que el Mesías Jesús fuera a Jerusalén en diversas ocasiones durante este período de octubre a diciembre del año 32?
Se trata aquí de un viaje a Jerusalén distinto de aquel en el que hizo una parada en casa de . La comida en casa del fariseo atestigua que fue a Jerusalén, a pesar de las advertencias sobre la amenaza de Herodes Antipas mencionada en San Lucas 13.31.
Tras el intento de asesinato del 13 de octubre del año 32 (PER219) al final de , Lucas indica que el Mesías Jesús y sus discípulos realizaron varios viajes de ida y vuelta entre Jerusalén y Betania, al otro lado del Jordán.
Se refiere que un primer desplazamiento lleva al Mesías Jesús a Betania, cerca de Jerusalén, para encontrarse con (PER223), probablemente en noviembre del año 32. Después va a Jerusalén, donde lo invitan a comer los en un , el sábado 27 de noviembre del año 32 (PER227).
El texto estudiado menciona un segundo desplazamiento que incluye una comida en casa de un fariseo durante el del sábado 4 de diciembre del año 32 (PER235). Por último, tiene lugar un tercer viaje a Jerusalén para la el 15 de diciembre del año 32 (PER258).
De la información de Lucas hemos deducido que la actitud agresiva de los había cambiado. Ahora buscaban un procedimiento más legal para deshacerse del Mesías Jesús. Esto le dio mayor libertad y le permitió volver a Jerusalén con toda libertad. Sin embargo, el Mesías Jesús seguía siendo muy consciente de que el corazón de estos no había cambiado y de que espiaban cada una de sus palabras para encontrar cargos contra él en un juicio.
El pasaje de San Lucas 13.32 menciona que Jesús recorría ciudades y aldeas. Sin embargo, el itinerario habitual que une Betania, al otro lado del Jordán, con Jerusalén no incluye ninguna ciudad salvo Jericó. Esto sugiere que Jesús y sus discípulos probablemente tomaron la ruta del norte, pasando por Micmás y Adasa (Khirbet Adaseh), antes de llegar a Jerusalén por la aldea de Betfagé. También es probable que tardaran varios días en llegar a Jerusalén.
No se precisa la ciudad en la que se planteó la pregunta sobre el número de los que se salvan (San Lucas 13.23). Se indica que había muchas personas presentes para escuchar al Mesías Jesús y dialogar con él.
Analicemos el texto en detalle:
Versículo San Lucas 13.24: La puerta estrecha
«Esforzaos a entrar por la puerta angosta…»
El verbo griego agonizesthe (esforzaos) evoca una lucha intensa, casi una competición. La puerta estrecha simboliza el acceso al Reino de Dios, pero no es fácil de atravesar: exige compromiso, renuncia y sinceridad.
El Mesías Jesús insiste en que muchos procurarán entrar, pero no lo conseguirán, lo que subraya que la salvación no es automática, ni siquiera para quienes se sienten cercanos a él.
Versículos San Lucas 13.25-27: El padre de familia y la puerta cerrada
«Cuando el padre de familia se haya levantado y haya cerrado la puerta…»
La imagen del padre de familia representa a Dios o al propio Cristo. Una vez cerrada la puerta, es demasiado tarde: es una alusión al juicio final. Los de afuera reivindican una cercanía social con Jesús:
pero eso no basta.
La respuesta del padre de familia: «No sé de dónde sois», indica la ausencia de una relación verdadera. No es el trato exterior lo que salva, sino la transformación interior.
Versículo San Lucas 13.27: La injusticia como criterio de exclusión
«Apartaos de mí todos vosotros, hacedores de injusticia.»
La palabra griega adikia puede traducirse como injusticia, mal, iniquidad.
Esto muestra que el comportamiento moral y la justicia vivida son esenciales en la fe cristiana. Este versículo se hace eco de San Mateo 7.21-23, donde Jesús rechaza a quienes hicieron milagros pero no hicieron la voluntad del Padre.
Versículo San Lucas 13.28: El rechazo y el dolor
«Allí será el llanto y el crujir de dientes…»
Es una imagen clásica del juicio escatológico. El contraste es llamativo: los patriarcas y los profetas están en el Reino, pero quienes creían tener derecho a él quedan excluidos. Esto subraya que la herencia religiosa o étnica (ser judío, por ejemplo) no garantiza la entrada en el Reino.
Versículo San Lucas 13.29: La universalidad de la salvación
«Vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur…»
He aquí una visión profética e inclusiva: el Reino de Dios está abierto a todas las naciones. Esto anuncia la entrada de los gentiles en la salvación, lo cual era revolucionario para los oyentes judíos de Jesús.
Versículo San Lucas 13.30: Inversión de los valores
«Los , y los .»
Es una fórmula paradójica y típica del Mesías Jesús. Expresa la inversión de las jerarquías humanas: los humildes, los rechazados o los despreciados pueden ser exaltados. Invita a la humildad y a no dar por supuesto el propio lugar en el Reino.
En resumen
Este pasaje es un llamado urgente a la conversión auténtica. No basta con estar cerca del Mesías Jesús exteriormente: hay que vivir según su justicia y entrar por la puerta estrecha con fe, humildad y perseverancia. La salvación es universal, pero exige una respuesta personal y sincera.
El versículo de San Lucas 13.31 parece sorprendente a primera vista. En efecto, unos vienen a advertir al Mesías Jesús de que Herodes Antipas quería matarlo, cuando ellos mismos buscaban asesinarlo. Se nos ofrecen dos explicaciones: podría tratarse aquí de que no estaban de acuerdo con las decisiones de su superior, el sumo sacerdote Caifás. Pero la razón que privilegiamos sigue siendo que estos hombres querían más bien asustar al Mesías Jesús para que no volviera a Jerusalén, pues cada vez su fama crecía, y esto complicaba la tarea de quienes buscaban que lo condenara el .
La respuesta del Maestro muestra claramente que había comprendido que estos eran mensajeros al servicio de Herodes Antipas. Les pide que le transmitan un mensaje recogido en San Lucas 13.32-33 que muestra claramente que el Mesías Jesús no se turba por esta noticia.
Ahora se plantea la pregunta: ¿por qué motivo el rey Herodes Antipas habría podido ser un peligro para el Mesías Jesús?
Este hombre era el gobernante de Perea, donde se encuentra, según nuestros análisis, la aldea de Betania, al otro lado del Jordán. Así, el mensaje de estos hombres significaba: no pienses que estás a salvo porque estás en Perea. Ignoramos las razones de esta amenaza de Herodes Antipas; ni siquiera sabemos si estas informaciones transmitidas por estos son exactas. En ningún momento durante estos tres años de ministerio, esencialmente en Galilea, este rey amenazó al Mesías Jesús. Hizo asesinar a Juan el Bautista, pero no por una razón política.
Esta posición descrita en San Lucas 13.31 aparece cada vez más como una manipulación de la información destinada a asustar al Mesías Jesús. No obstante, sabemos que, tras la resurrección de Lázaro, el Maestro y sus discípulos irán a Samaria, a la aldea de Efraín (Juan 11.54).
La invitación descrita en San Lucas 14.1-24 parece confirmar que el Mesías Jesús sí fue a Jerusalén.