La acusación de Pedro ante el en Hechos 5.27-33 constituye un momento especialmente notable del libro de los Hechos. Los acusados se convierten en cierto modo en acusadores. Mientras que el sumo sacerdote reprocha a los apóstoles haber desobedecido la prohibición de enseñar en el nombre de Jesús y querer «echar sobre nosotros la sangre de ese hombre» (Hechos 5.28), Pedro vuelve esta acusación contra los dirigentes judíos.
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Una acusación directa y sin rodeos
Pedro declara:
«El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándole en un madero» (Hechos 5.30).
La expresión es especialmente fuerte. Pedro no intenta atenuar la responsabilidad del . Les recuerda que sus miembros entregaron a Jesús a la muerte. No dice que Jesús simplemente murió, sino que ellos lo «mataron».
Esta acusación es semejante a la que ya se formuló en Pentecostés (Hechos 2.23,36) y después de la (Hechos 3.13-15). Muestra la coherencia del testimonio apostólico.
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Una alusión a Deuteronomio 21.22-23
La expresión «colgado de un madero» probablemente no fue elegida al azar. Recuerda Deuteronomio 21.22-23, donde el que es colgado de un madero se presenta como estando bajo la maldición divina.
Pedro parece subrayar así la paradoja: las autoridades religiosas trataron a Jesús como un maldito rechazado por Dios, cuando en realidad Dios lo resucitó y lo exaltó. Pablo desarrollará esta idea en Gálatas 3.13.
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Una acusación acompañada de un llamado al arrepentimiento
A diferencia de un simple alegato acusatorio, Pedro añade de inmediato:
«A este, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados» (Hechos 5.31).
El objetivo, por tanto, no es condenar definitivamente a los miembros del . Pedro les anuncia todavía la posibilidad del perdón. Incluso quienes participaron en la condena de Jesús pueden beneficiarse de la salvación, como Pedro ya lo había afirmado ante la multitud en Jerusalén (Hechos 3.17-19).
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Una acusación reforzada por el testimonio del Espíritu Santo
Pedro concluye:
«Nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen» (Hechos 5.32).
Los apóstoles no se presentan como simples opositores religiosos. Afirman que su testimonio está confirmado por el propio Espíritu Santo. Así, rechazar su mensaje equivale a resistir la acción de Dios, acusación que Esteban retomará más tarde de manera aún más explícita (Hechos 7.51).
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Una acusación que provoca el furor del Sanedrín
La reacción es inmediata:
«Furiosos por estas palabras, querían matarlos» (Hechos 5.33).
El verbo empleado por Lucas evoca una profunda irritación, una especie de desgarro interior. Los miembros del comprenden perfectamente el alcance de las palabras de Pedro. Este no reconoce ninguna autoridad superior a la de Dios (Hechos 5.29) y afirma implícitamente que quienes se sientan como jueces son ellos mismos culpables ante Dios.
Conclusión
La acusación de Pedro no es la de un revolucionario que busca provocar una insurrección, sino la de un testigo que proclama la verdad con valentía. Retoma el tema principal del libro de los Hechos: los hombres rechazaron y crucificaron a Jesús, pero Dios lo resucitó y lo exaltó (Hechos 2.24). Paradójicamente, esta severa acusación es también una oferta de gracia, pues Pedro anuncia todavía a los responsables de Israel el arrepentimiento y el perdón de pecados (Hechos 5.31).
Así, ante el tribunal supremo de Israel, ya no son verdaderamente los apóstoles quienes son juzgados; es el propio el que se encuentra colocado ante el veredicto de Dios.