El diálogo entre el sumo sacerdote y Pedro (Hechos 5.28-33)
Tras su arresto y su liberación milagrosa, los apóstoles son llevados por segunda vez ante el . Lucas relata entonces un verdadero enfrentamiento teológico y espiritual entre las , representadas por el sumo sacerdote —probablemente Caifás— y los apóstoles encabezados por Pedro.
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La acusación del sumo sacerdote: una autoridad cuestionada
El sumo sacerdote comienza recordando la prohibición ya pronunciada anteriormente:
«¿No os mandamos estrictamente que no enseñaseis en ese nombre?» (Hechos 5.28).
El problema principal aquí no es el milagro ni la resurrección misma, sino la autoridad. El considera que tiene competencia para prohibir esta predicación. Al proseguir su misión, los apóstoles cuestionan la suprema autoridad religiosa de Israel.
El sumo sacerdote añade:
«Habéis llenado Jerusalén de vuestra enseñanza» (Hechos 5.28).
Esta observación constituye, sin quererlo, una confesión del extraordinario éxito de la predicación apostólica. A pesar de las amenazas y los arrestos, el mensaje cristiano se ha extendido ampliamente por la ciudad.
Por último, reprocha a los apóstoles:
«Queréis echar sobre nosotros la sangre de ese hombre» (Hechos 5.28).
Cosa notable, Caifás se niega incluso a pronunciar el nombre de Jesús y habla simplemente de «ese hombre». Sin embargo, durante el juicio de Jesús, este mismo sumo sacerdote había declarado:
«¡Es reo de muerte!» (San Mateo 26.66).
Unas semanas antes, la multitud incluso había respondido:
«Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos» (San Mateo 27.25).
El se niega ahora a asumir una responsabilidad que, sin embargo, había reclamado.
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La respuesta de Pedro: la obediencia a Dios antes que a los hombres
Pedro responde en nombre de los apóstoles:
«Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos 5.29).
Esta frase constituye uno de los grandes principios de la teología cristiana. Pedro no propugna la rebelión contra las autoridades civiles o religiosas; simplemente afirma que, cuando los mandamientos humanos se oponen directamente a las órdenes de Dios, debe prevalecer la fidelidad a Dios (Hechos 4.19-20).
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Una proclamación centrada en la resurrección
Pedro vuelve entonces a lo esencial:
«El Dios de nuestros padres levantó a Jesús» (Hechos 5.30).
Al hablar del «Dios de nuestros padres», subraya que no predica una nueva religión ajena al judaísmo, sino el cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas (Exodo 3.15).
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Una acusación directa
Pedro añade:
«A quien vosotros matasteis colgándole en un madero» (Hechos 5.30).
A diferencia del sumo sacerdote, que evita nombrar a Jesús, Pedro señala claramente la responsabilidad de los dirigentes judíos.
La expresión «colgado de un madero» remite probablemente a Deuteronomio 21.22-23 y subraya que Jesús llevó la maldición reservada a los culpables, tema que Pablo retomará más tarde (Gálatas 3.13).
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La exaltación de Cristo
Pedro prosigue:
«A este, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador» (Hechos 5.31).
Se emplean dos títulos importantes:
- Príncipe (arjegós): jefe, iniciador, conductor de la salvación (Hechos 3.15);
- Salvador: título reservado habitualmente a Dios en el Antiguo Testamento (Isaías 43.11).
Así, Pedro atribuye implícitamente a Jesús una dignidad divina.
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La finalidad de la salvación
La exaltación de Cristo tiene por finalidad:
«Dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados» (Hechos 5.31).
Incluso después de la crucifixión, la oferta de salvación sigue dirigida al pueblo de Israel. No se trata de un mensaje de condenación definitiva, sino de un llamado a la conversión.
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Los testigos
Por último, Pedro concluye:
«Nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo» (Hechos 5.32).
Se invocan dos testimonios:
- el de los apóstoles, testigos oculares de la resurrección;
- el del Espíritu Santo, manifestado por los milagros y las conversiones (Hechos 2.1-4; Hechos 5.12-16).
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La reacción del Sanedrín: el furor
Lucas relata:
«Furiosos por estas palabras, querían matarlos» (Hechos 5.33).
El verbo griego empleado evoca una violenta irritación interior. Los miembros del comprenden perfectamente las implicaciones del discurso de Pedro:
- se les hace responsables de la muerte del Mesías;
- Jesús está vivo;
- Dios ha tomado partido por los apóstoles;
- su propia autoridad queda cuestionada.
La ejecución de los apóstoles parece entonces inminente.
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La intervención de Gamaliel (Hechos 5.34-39)
En este momento crítico interviene , un de renombre y maestro de Pablo (Hechos 22.3).
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Una actitud moderada
A diferencia de los , que dominan el sacerdocio, pide que los apóstoles sean apartados por un momento.
Su actitud revela prudencia y sangre fría. Se niega a tomar una decisión bajo el dominio de la ira.
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Los ejemplos de Teudas y de Judas el Galileo
Recuerda dos movimientos mesiánicos anteriores:
- Teudas;
- Judas el Galileo (Hechos 5.36-37).
Estos jefes habían suscitado cierto entusiasmo popular, pero sus movimientos habían desaparecido tras su muerte.
El argumento de es esencialmente histórico:
las empresas puramente humanas acaban siempre por desaparecer por sí mismas.
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Un principio de prudencia teológica
concluye:
«Si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecerá; mas si es de Dios, no podréis destruirla; no os expongáis a ser hallados luchando contra Dios» (Hechos 5.38-39).
Esta declaración constituye probablemente uno de los momentos más notables del libro de los Hechos.
no confiesa su fe en Jesús; no se hace discípulo. Adopta más bien una postura de reserva y recomienda dejar que el tiempo revele el verdadero origen del movimiento cristiano.
Su reflexión se apoya en una convicción fundamental del Antiguo Testamento: Dios dirige la historia y ningún poder humano puede impedir el cumplimiento de sus designios (Isaías 14.27; Daniel 4.35).
Conclusión
El enfrentamiento entre Pedro y el pone de manifiesto dos concepciones opuestas de la autoridad. Los dirigentes religiosos reivindican su poder institucional, mientras que Pedro afirma la y de Cristo resucitado.
En el momento en que la condena de los apóstoles parece inevitable, introduce un notable principio de prudencia: la historia misma manifestará si esta obra es de origen humano o divino.
Irónicamente, casi dos mil años después, los movimientos de Teudas y de Judas el Galileo han desaparecido, mientras que la Iglesia surgida de la predicación apostólica se ha extendido por el mundo entero. A los ojos de Lucas, esta expansión es precisamente la confirmación de que la obra inaugurada por Jesús no procede de los hombres, sino de Dios mismo.