Las apariciones del Mesías Jesús resucitado

La información relativa a este acontecimiento se encuentra en los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan. Solo Lucas no menciona este episodio. Los relatos presentan, sin embargo, variaciones que pueden generar dificultades de comprensión. Aunque no disponemos de detalles suficientes para afirmar con certeza cómo se desarrolló la escena, es posible hacer elecciones que permitan definir una cronología. Las hipótesis seleccionadas deberán evaluarse individualmente; no obstante, nuestra decisión nos parece la más racional.

Estos son los tres relatos de la primera aparición del Mesías Jesús resucitado, justo después de su resurrección.

Comparación

San Mateo 28.9-10 : El Mesías Jesús se aparece a las mujeres (probablemente María Magdalena y la otra María) que habían ido al sepulcro. Las saluda y les pide que informen a sus discípulos para que vayan a Galilea.

Marcos 16.9 : El Mesías Jesús se aparece específicamente a María Magdalena, de la cual había echado siete demonios.

Juan 20.11-18 : El Mesías Jesús se aparece a María Magdalena cerca del sepulcro. El relato es más detallado y muestra un diálogo entre ellos.

San Mateo 28.9-10 : Las mujeres se asen de los pies del Mesías Jesús y se postran ante él, una expresión de respeto y adoración.

Marcos 16.9 : No se da ningún detalle sobre la reacción inmediata de María Magdalena.

Juan 20.11-18 : María Magdalena, en un principio afligida, reconoce al Mesías Jesús después de que él la llama por su nombre. Ella lo llama «Rabuni» (Maestro), lo que expresa una relación personal y de respeto. El Mesías Jesús le pide que no lo toque porque aún no ha subido al Padre.

Instrucciones del Mesías Jesús

San Mateo 28.9-10 : El Mesías Jesús dice a las mujeres que no teman y que digan a sus hermanos que vayan a Galilea, donde lo verán.

Marcos 16.9 : En este versículo concreto no se da ninguna instrucción directa.

Juan 20.17 : El Mesías Jesús da una instrucción clara a María Magdalena: ir a decir a sus discípulos que sube a su Padre.

Es esencial recordar el clima de persecución al que los cristianos se enfrentaban en aquella época. Según nuestras investigaciones, el primer Evangelio, atribuido a Mateo, así como el Evangelio según Marcos, fueron publicados antes del Concilio de Jerusalén del año 49.

Los autores debían necesariamente tomar precauciones respecto a la información que publicaban para no perjudicar el desarrollo de la Iglesia ni a los propios cristianos. Los lugares de culto y los nombres se ocultaban. Hacia finales del siglo primero, Juan ya no estaba sometido a las mismas limitaciones, porque muchas de las personas implicadas habían fallecido.

Pensamos que esto podría explicar la falta de precisión observada en Mateo. Por otra parte, Marcos no es mucho más preciso, salvo en la última parte de su obra, que parece haber sido redactada posteriormente.

Conclusión

Contrariamente a lo que habríamos podido imaginar, el Mesías Jesús resucitado se apareció en primer lugar no a los apóstoles, sino a mujeres fieles, en particular a María Magdalena. Los relatos de los tres Evangelios sobre este acontecimiento concuerdan y no plantean ninguna dificultad de interpretación de los hechos. Cada Evangelio ofrece una perspectiva distinta sobre este acontecimiento, pero juntos muestran de manera coherente que María Magdalena fue la primera persona en encontrarse con Jesús, el Mesías, después de su resurrección. Aunque no estaba sola, pues la acompañaban otras mujeres, fue ella quien tomó la palabra en primer lugar.

En el anexo ANN107 : Armonización de los textos sobre la resurrección, en el capítulo: la síntesis de los cuatro Evangelios, y en el punto n.º 13, abordamos la conciliación del texto de Juan con los de los Evangelios sinópticos. Por consiguiente, este análisis no se repetirá aquí.

Distinguir las apariciones a las mujeres — mostrar la definición de INF295

2.ª aparición a las mujeres
(San Mateo 28.9-10).

Este es el texto que relata este acontecimiento:

Paralelamente, las otras mujeres, que habían salido del sepulcro tras el mensaje de los ángeles, se encuentran con Jesús en el camino (San Mateo 28.9-10).

Esta aparición es colectiva y distinta de la concedida a María.

Distinguir las apariciones a las mujeres — mostrar la definición de INF295

3.ª aparición al apóstol Pedro

(San Lucas 24.34 ; 1 Corintios 15.5).

Estos son los textos que relatan este acontecimiento:

Esto es lo que dicen los dos discípulos, testigos de la aparición del Mesías Jesús resucitado en el camino de Emaús, como introducción a su testimonio. Señalan una ^3.ª aparición conocida, pero de la que no tenemos ningún detalle. Nos sorprende, porque Marcos no la señala, aunque Pedro parece estar directamente implicado en la redacción de ese Evangelio.

Entendemos que Lucas señala una aparición distinta reservada a Pedro, que se produjo, por tanto, antes de la de los discípulos en el camino de Emaús y después de la de las mujeres y María Magdalena.

Todos los discípulos y apóstoles estaban, pues, informados del testimonio de Pedro, aunque este no los convenciera. Incluso el apóstol Pablo conocía esta aparición, que menciona en 1 Corintios 15.5. Cabe señalar que Pablo utiliza el nuevo nombre que Jesús dio a Pedro, Cefas (Juan 1.42), mientras que Lucas sigue utilizando Simón.

Entendemos esta prioridad por el desconcierto de Pedro, llamado Cefas en arameo, tras su negación (San Mateo 26.75 ; San Lucas 22.62). Esta aparición personal era esencial para su restablecimiento. Más tarde tendrá otro diálogo con el Mesías Jesús resucitado a orillas del lago de Tiberíades — mostrar la definición de INF087 (Juan 21.15-17).

4.ª aparición a los discípulos en el camino de Emaús
(Marcos 16.12-13, San Lucas 24.13-32)

Estos son los textos que relatan este acontecimiento:

Los dos textos indicados relatan este acontecimiento. San Lucas 24.13-32 retoma el pasaje de Marcos 16.12-13 y lo enriquece con numerosos detalles adicionales. Lucas dedica 23 versículos, es decir, un texto muy largo, para relatar lo que sucedió en el camino de Emaús. Esto demuestra la importancia de este acontecimiento a los ojos de Lucas. Parece evidente que se encontró con Cleofás o con su cónyuge para obtener una comprensión tan profunda de esta historia. Por las razones de seguridad mencionadas anteriormente, Marcos se mantiene vago sobre este asunto, mientras que Lucas, que escribe unos once años más tarde, puede divulgar todos los detalles. También parece probable que Mateo, Pedro y quizás Marcos estuvieran informados de este testimonio, puesto que estaban presentes cuando Cleofás y su compañero llegaron a Jerusalén, a la casa de María, la madre de Marcos.

Comparación de Marcos 16.12-13 con San Lucas 24.13-35

Contexto y destinatarios

Marcos 16.12-13 : Jesús se aparece a dos discípulos que se dirigían al campo. El texto no especifica directamente ni el lugar ni el nombre de los discípulos.

San Lucas 24.13-35 : Jesús se aparece a dos discípulos, uno llamado Cleofás y otro sin nombre, en el camino de Emaús. El relato es mucho más detallado: describe su conversación con Jesús y cómo lo reconocieron al partir el pan.

Reacción de los personajes

Marcos 16.12-13 : Los dos discípulos regresan a informar a los demás discípulos, que no les creen.

San Lucas 24.13-35 : Los discípulos están al principio abatidos y perplejos ante los acontecimientos. Tras reconocer a Jesús al partir el pan, regresan de inmediato a Jerusalén para informar con entusiasmo a los demás discípulos.

Detalles del encuentro

Marcos 16.12-13 : El encuentro se describe muy brevemente, sin entrar en los detalles del diálogo ni de los hechos concretos.

San Lucas 24.13-35 : El relato incluye un largo diálogo entre Jesús y los discípulos, en el que Jesús les explica las Escrituras y la necesidad de su sufrimiento y de su resurrección. El reconocimiento de Jesús al partir el pan es un momento clave del relato.

Estos dos pasajes se complementan para ofrecer una imagen más completa de la aparición de Jesús a los discípulos en el camino de Emaús.

Conclusión

Cleofás — mostrar la definición de INF118

Esta cuarta aparición está destinada a anónimos, cristianos comprometidos y consagrados, pero desconocidos. En efecto, Cleofás es mencionado en la Biblia únicamente en este pasaje de Lucas. Su testimonio sigue siendo crucial, porque revela la obra del Mesías resucitado, Jesús. Este instruye a sus discípulos y les ayuda a comprender que todos los acontecimientos recientes no son fortuitos ni accidentales, sino que se inscriben perfectamente en el plan divino anunciado por los profetas.

Constatamos que, al igual que María Magdalena, no reconocieron físicamente a su Maestro. Por otra parte, parece que el Mesías Jesús resucitado no presenta ninguna secuela de los acontecimientos ocurridos tres días antes.

Tras este encuentro, los dos discípulos se esforzarán por regresar a Jerusalén antes del cierre de las puertas de la ciudad, previsto hacia las 19:30 con la puesta del sol. Llegarán a tiempo, pero su testimonio no será tenido en cuenta por sus hermanos.

En el anexo ANN107 : Armonía de los textos sobre la resurrección, en el capítulo: la síntesis de los cuatro Evangelios, y en el punto n.º 18, presentamos un análisis de este acontecimiento; estas conclusiones no se repetirán aquí.

5.ª aparición a los apóstoles y a los discípulos en Jerusalén, en la casa de María, la madre de Marcos
(Marcos 16.14, San Lucas 24.36-37, Juan 20.19-23, 1 Corintios 15.5).

Estos son los textos que relatan este acontecimiento:

Según Lucas, Cleofás y su compañero, quizás su esposa, deciden regresar a Jerusalén a pesar de que cae la noche. Deben llegar antes del cierre de las puertas de la ciudad de Jerusalén, hacia las 19:30, y por eso aceleran el paso para llegar a tiempo.

Es sabido que los caminos no eran seguros de noche y que pocas personas se atrevían a recorrerlos. Consideran que el anuncio de la resurrección del Mesías Jesús justifica asumir este riesgo.

Relatan su testimonio, pero comprueban que sus amigos no les creen. Una situación similar se produce con María Magdalena, las otras mujeres y el apóstol Pedro. Los discípulos y los apóstoles tienen dificultades para aceptar la resurrección. Juan, por su parte, cree, pero no interviene (Juan 20.8). Pedro también había referido haber sido testigo de una aparición personal (San Lucas 24.34).

En ese momento, los discípulos conocían las palabras proféticas de su Maestro, habían oído el testimonio de María Magdalena, corroborado por las mujeres que la acompañaban, así como el de Simón Pedro. Recibían ahora una confirmación adicional de la resurrección de su Maestro. Sin embargo, seguían siendo escépticos ante esta información.

No obstante, el acontecimiento más notable ocurre en este momento. Jesús, el Mesías, aparece vivo entre ellos, pero, a pesar de esta manifestación, siguen sin creer (San Lucas 24.41). El Maestro se ve, pues, obligado a probar su identidad. Les muestra sus manos y sus pies, confirmando así que fue clavado en la cruz, probablemente también atado. Los discípulos piensan que ven un espíritu o un fantasma. Pueden tocarlo, ofrecerle comida y escuchar su enseñanza.

Fue necesario que el Mesías Jesús les abriera el entendimiento (San Lucas 24.45) para que pudieran por fin comprender. Mateo, Pedro, que redactará después el segundo Evangelio con Marcos, y Juan estaban efectivamente presentes y podían así testificar la realidad de este acontecimiento extraordinario. Sin embargo, no fueron ellos sino Lucas, tras haber realizado investigaciones minuciosas (San Lucas 10.3), quien relató este episodio, aunque no fue un testigo directo. ¿Sintieron vergüenza de esta falta de fe tan flagrante? Quizás también por esta razón Juan añade que creyó (Juan 20.8).

Sabemos, como precisa Juan, que faltaba un apóstol, Tomás (Juan 20.24). Este no creía a pesar de todos los testimonios concordantes; quería ver y tocar para convencerse. Eso ocurrirá el domingo 10 de abril del 33 d. C.

En el anexo ANN107 : Armonía de los textos sobre la resurrección, en el capítulo: la síntesis de los cuatro Evangelios, y en el punto n.º 19, presentamos un análisis de este acontecimiento; estas conclusiones no se repetirán todas aquí.

6.ª aparición a los apóstoles en Jerusalén el domingo 10 de abril del 33 d. C.
(Juan 20.26-29, Marcos 16.14 y 1 Corintios 15.5)

Estos son los textos que relatan este acontecimiento:

El texto de Marcos 16.14 se ha retomado porque no se precisa si se trata de la aparición del 3 de abril o de la del 10. Es probable que sea la primera. Surge un problema cuando se dice que se apareció a los once apóstoles, siendo que sabemos que Tomás estaba ausente el 3 de abril. Por esta razón, este pasaje se ha desplazado una semana. No obstante, es posible considerar los términos «los once» y «los doce» como expresiones genéricas que designan al grupo de los apóstoles, independientemente de su número exacto.

Este domingo 10 de abril recuerda al del 3 de abril, con la diferencia de que todos los apóstoles, incluido Tomás, están presentes. Este episodio pone de relieve principalmente la figura de Tomás. Con el tiempo, Tomás se ha convertido en el ejemplo típico de la incredulidad. Sin embargo, es importante señalar que no manifestó más incredulidad que sus compañeros. En realidad, es el único, junto con quizás María Magdalena (Juan 20.16), que, tras haber comprendido y creído, adora al Mesías Jesús (Juan 20.28).

Mencionamos el texto de Pablo, 1 Corintios 15.5, que podría ser pertinente para esta aparición.

Constatamos que, después de esta cuarta aparición, los apóstoles y los discípulos siguen teniendo dificultades para reconocer a su Maestro. Parece que su aspecto físico era diferente; sus heridas importantes estaban curadas, pero las huellas seguían bien presentes. Tal situación es el resultado de un gran milagro, y al ser humano le cuesta aceptar lo que no puede explicar.

7.ª aparición a los apóstoles a orillas del lago de Tiberíades — mostrar la definición de INF087.
(Juan 21.1-14).

Según Juan 21.14, esta aparición es la tercera. Obsérvese que habla únicamente de apariciones a sus discípulos. Las dos primeras son la del 3 de abril en Jerusalén, el día de la resurrección, y la del 10 de abril, una semana después, con Tomás. Parece que esta lista no es completa, ya que no menciona las apariciones a otras personas, como las mujeres y el discípulo en el camino de Emaús.

Estos son los textos que relatan este acontecimiento:

Juan, el amigo de Pedro, relatará un episodio particular: una conversación personal entre el Mesías Jesús resucitado y Pedro.

Se trata de la tercera aparición del Mesías Jesús resucitado a sus discípulos (Juan 21.14). Esto hace referencia a las apariciones ocurridas en Jerusalén el 3 de abril y el 10 de abril. La aparición individual a Simón Pedro no está incluida en este cómputo.

En el marco de este estudio, no podemos detallar los diversos acontecimientos asociados a esta aparición, aunque hemos citado los textos íntegramente. Encontrará comentarios en la sinopsis.

Este encuentro en Galilea había sido anunciado por los ángeles que removieron la piedra del sepulcro vacío (San Mateo 28.7, San Mateo 28.10). Mateo indica que los discípulos se marcharon, de modo que durante este período de 40 días en Galilea hicieron un viaje de ida y vuelta (San Mateo 28.16). Parece que partieron hacia el 11 de abril, tras la aparición de Jesús resucitado en Jerusalén el día anterior.

Esta aparición es, pues, la más importante desde el 3 de abril del 33 d. C., día de la resurrección. Encontramos un acontecimiento semejante a los realizados durante el ministerio del Mesías Jesús. Esta pesca, cuando menos excepcional, no deja de recordar la que ya señaló San Lucas 5.1-11.

Sabemos, por los acontecimientos relatados en los Evangelios, que los milagros siempre tienen una razón y ninguno tuvo lugar para provocar el asombro de los espectadores. La primera pesca milagrosa permitió subvenir a las necesidades de las familias de los apóstoles que iban a seguir al Mesías Jesús. Pero ¿por qué razón particular realiza el Maestro este nuevo milagro, relatado únicamente por Juan?

Esta segunda pesca milagrosa puede percibirse como una repetición de la primera, cuyo objetivo era demostrar a los discípulos que el Mesías Jesús atendía las necesidades de sus discípulos y de sus familias. Esta segunda pesca parece indicar que, aunque ahora esté físicamente ausente, nada cambiará; seguirá atendiendo las necesidades de sus discípulos. En realidad, el mensaje es el siguiente: no se preocupen, siempre estaré a su lado.

8.ª aparición a los apóstoles en el monte de Galilea.
(San Mateo 28.16-20).

Según Juan 21.14, la aparición del Mesías Jesús resucitado a los discípulos en la orilla del lago de Tiberíades — mostrar la definición de INF087 fue la tercera. Por consiguiente, esta nueva aparición a los once discípulos se considera la cuarta.

Este es el texto que relata este acontecimiento:

Esta aparición se produce cuando los discípulos han regresado a Galilea, conforme a las instrucciones dadas por los ángeles y transmitidas por María Magdalena y las otras mujeres.

Parece que esta vez los once discípulos están presentes, a diferencia del episodio de la pesca milagrosa descrito por Juan. Se relatan dos encuentros en Galilea, pero no es seguro que hubiera otras apariciones del Maestro a sus apóstoles durante este período en Galilea.

Es probable que el monte mencionado fuera bien conocido por los apóstoles, quizás aquel donde algunos de ellos presenciaron la transfiguración. Parece, pues, que los apóstoles disponían de información precisa que no nos ha llegado, que definía este lugar particular para encontrarse con su Maestro.

Hemos situado este acontecimiento después del de la pesca milagrosa por la precisión que ofrece Juan, quien menciona una tercera aparición cuando habla de la de la orilla del lago de Tiberíades — mostrar la definición de INF087 y de la pesca milagrosa.

Pasemos al análisis de las palabras del Maestro a sus once apóstoles. La situación ha evolucionado: ya no hay temor ni incertidumbre. Al verlo llegar, se postraron. Algunos, probablemente los que no habían presenciado la pesca milagrosa, aún tenían dudas.

Los apóstoles reciben directrices claras de su Maestro, una hoja de ruta que detalla el objetivo de su misión. Aunque la tarea parece ardua, al no estar Jesús en primera línea, él precisa que tiene toda potestad en el cielo y en la tierra, y que estará con ellos en espíritu. Estas palabras tranquilizan a los apóstoles en cuanto a la realización de su misión.

Observamos que esta presencia no se limita a los apóstoles, sino que se extiende claramente a todos sus sucesores a lo largo de los años, como indica la expresión: hasta el fin del mundo.

Encontramos estas directrices con otras palabras en los textos de Marcos 16.15-16, San Lucas 24.47-49 y Juan 20.21-23. Cada uno de estos pasajes presenta un aspecto del mandato que Jesús dio a sus discípulos, pero San Mateo 28.18-20 sigue siendo único por su formulación completa de la misión y del acompañamiento prometido por Jesús.

Así concluye el Evangelio según Mateo.

¿Puede identificarse el encuentro de los once apóstoles en el monte de Galilea con la aparición del Resucitado a los quinientos hermanos?

La aparición en Galilea: ¿a los once o a los quinientos? — mostrar la definición de INF296

9.ª aparición a más de 500 hermanos a la vez.
(1 Corintios 15.5-8).

Este es el texto que relata este acontecimiento:

El apóstol Pablo recuerda hechos sin dar la menor explicación. No tenemos, pues, ningún detalle sobre esta aparición a más de 500 hermanos a la vez. ¿Debe considerarse el término hermano como genérico, incluyendo por tanto a las hermanas? ¿Hay que añadirlas a esta cifra? ¿En qué lugar se desarrolló este acontecimiento? ¿En Galilea o cerca de Jerusalén? Pensamos más bien en Galilea por su tranquilidad. Los cristianos tenían que esconderse en Jerusalén a causa de las persecuciones.

Sabemos que Pablo tuvo contactos privilegiados con Pedro (Gálatas 1.18-19), que bien podría ser su fuente. Lo que se desprende de este texto es que un gran número de personas vieron y reconocieron al Mesías Jesús resucitado y que aún podían testificar cuando Pablo escribía estas líneas.

Este hecho se desarrolló, pues, según nuestras conclusiones, durante el breve período que los apóstoles pasaron en Galilea, seguramente entre el 15 y finales del mes de abril del 33 d. C., pues los apóstoles regresarán después a Jerusalén, donde tendrá lugar la ascensión. El 10 de abril todavía estaban en Jerusalén y hay que contar 5 días de viaje para regresar a Galilea.

¿Puede identificarse el encuentro de los once apóstoles en el monte de Galilea con la aparición del Resucitado a los quinientos hermanos?

La aparición en Galilea: ¿a los once o a los quinientos? — mostrar la definición de INF296

10.ª aparición a Santiago.
(1 Corintios 15.5-8).

Este es el texto que relata este acontecimiento:

Esta aparición del Mesías Jesús resucitado a Santiago, su medio hermano, no deja ninguna huella en los Evangelios. No obstante, el hecho parece conocido, puesto que el apóstol Pablo lo cita en su epístola.

Si seguimos la cronología de Pablo, parece que esta aparición se produjo antes de otra a todos los apóstoles.

Conocemos las cinco apariciones a los apóstoles y solo tres se produjeron en presencia de todos los apóstoles. Se trata de la del monte de Galilea, la del 10 de abril en Jerusalén y, por último, la de la ascensión en Jerusalén. En las otras dos, el grupo no estaba completo.

Pablo obtuvo seguramente esta información del propio Santiago, pues lo conoció en Jerusalén cuando este era responsable de la Iglesia de Jerusalén (Gálatas 1.18-19).

Si respetamos la cronología de Pablo, obtenemos el orden siguiente:

• Pedro (Cefas)
• Los doce
• 500 hermanos
• Santiago
• Los apóstoles
• Pablo

La aparición a Santiago podría haber tenido lugar en Galilea, donde el medio hermano del Señor habría acompañado a los apóstoles, o bien en Jerusalén poco antes de la ascensión. Esta segunda hipótesis parece más plausible.

Está demostrado que el Mesías Jesús se apareció a Santiago, su medio hermano. ¿Fue esta aparición exclusiva o había otras personas presentes? En efecto, resulta sorprendente que el Señor no se encontrara con su familia en presencia de María, su madre.

Es plausible que María, presente al pie de la cruz y en Jerusalén hasta el 22 de mayo del 33 d. C., día de Pentecostés, decidiera seguir a sus amigas. En este contexto, es probable que su nombre no se divulgara por razones de seguridad. Es, pues, razonable suponer que Santiago estaba acompañado por María, así como por varios de sus medios hermanos y medias hermanas.

Otro punto esencial es que nuestra lista de apariciones probablemente no es exhaustiva. Como en el caso de los milagros, los autores eligieron mencionar las que consideraban más convincentes. Conviene también no subestimar la influencia del Espíritu Santo en la redacción de estos documentos.

Aparición a Pablo.
(1 Corintios 15.5-8).

Este es el texto que relata este acontecimiento:

No podemos considerar esta aparición como las que acabamos de citar. En efecto, por razones de cronología no es concebible que el Mesías Jesús resucitado se encontrara con Pablo como con María Magdalena, por ejemplo.

Sabemos que Pablo no estaba convertido al cristianismo en ese momento preciso y que perseguía a los cristianos (Hechos 8.1, Hechos 8.3 y Hechos 9.1-2) para encarcelarlos.

Así, esta aparición adquiere un carácter diferente que podemos comprender leyendo el pasaje:

Por esta razón no tomamos en cuenta esta aparición en el marco de este estudio.

11.ª aparición a los discípulos en la ascensión.
(Hechos 1.3-14, San Lucas 24.50-53 y Marcos 16.19-20).

Estos son los textos que relatan este acontecimiento:

Los Evangelios de Marcos y de Lucas subrayan simplemente el hecho de que el Mesías Jesús fue elevado al cielo, sin dar precisiones. Con estas palabras, por cierto, terminan sus relatos; es, pues, su conclusión.

Lucas poseía información que divulgará en su segundo volumen, los Hechos de los Apóstoles.

Es, pues, la quinta aparición a los discípulos. Parece durar cierto tiempo, además se desplazan (San Lucas 24.50) por el camino de Betania, pero se detendrán en el monte de los Olivos (Hechos 1.12), a menos de un kilómetro al este de Jerusalén.

Este desplazamiento se realizó discretamente, pues no hay ninguna multitud presente; solo están los once apóstoles. Será cerca del lugar de su arresto donde será llevado al cielo.

El Maestro vuelve a enseñar a sus apóstoles; luego todo se detiene y es elevado al cielo. Se eleva hasta que una nube lo oculta a sus ojos. La escena es extraordinaria y sorprendente. En ese preciso momento, dos hombres vestidos de blanco, semejantes a los que habían removido la piedra del sepulcro, llegan y les hablan.

Este acontecimiento tiene lugar, según nuestros análisis, el jueves 12 de mayo del 33 d. C. Parece que los apóstoles permanecieron allí cierto tiempo y no sabían qué hacer. Son estos dos ángeles quienes les traen la solución. No es útil quedarse más tiempo allí, ahora todo ha terminado. Anuncian un punto muy importante: «Este mismo Jesús, que ha sido tomado de entre vosotros al cielo, vendrá de la misma manera que le habéis visto ir al cielo».

Lucas precisa en su texto que se marcharán y que se encuentran a un camino de sábado — mostrar la definición de INF308, lo que nos hace suponer que regresaron cuando el sábado — mostrar la definición de INF089 ya había comenzado, es decir, después del viernes 13 de mayo a las 18:30.