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Verschwörung gegen den Messias Jesus, der sich nach Ephraim zurückzieht

Dieser Artikel beschreibt die Verschwörung der jüdischen Autoritäten gegen Jesus nach der Auferweckung des Lazarus. Angesichts der Bedrohung, die sie in den Wundern Jesu sehen, beschließen sie, ihn zu töten. Jesus zieht sich in Erwartung der Kreuzigung nach Ephraim zurück, während sich die Verschwörung paradoxerweise in den göttlichen Plan einfügt.

4 Min. Jesus Verschwörung Auferstehung religiös 3 Verse 3 Bücher

Siehe auch

Siehe auch:

Bibeltexte

Matthäus
Matthäus 26.1-5 ( 1912)

Und es begab sich, da Jesus alle diese Reden vollendet hatte, sprach er zu seinen Jüngern:

Ihr wisset, daß nach zwei Tagen Ostern wird; und des Menschen Sohn wird überantwortet werden, daß er gekreuzigt werde.

Da versammelten sich die Hohenpriester und Schriftgelehrten und die Ältesten im Volk in den Palast des Hohenpriesters, der da hieß Kaiphas,

und hielten Rat, wie sie Jesus mit List griffen und töteten.

Sie sprachen aber: Ja nicht auf das Fest, auf daß nicht ein Aufruhr werde im Volk!

1912, domaine public — texte : eBible.org
Markus
Markus 14.1-2 ( 1912)

Und nach zwei Tagen war Ostern und die Tage der süßen Brote. Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten suchten, wie sie ihn mit List griffen und töteten.

Sie sprachen aber: Ja nicht auf das Fest, daß nicht ein Aufruhr im Volk werde!

1912, domaine public — texte : eBible.org
Lukas
Lukas ( 1912) im Buch nicht erwähnt
Johannes
Johannes 11.47-57 ( 1912)

Da versammelten die Hohenpriester und die Pharisäer einen Rat und sprachen: Was tun wir? Dieser Mensch tut viele Zeichen.

Lassen wir ihn also, so werden sie alle an ihn glauben; so kommen dann die Römer und nehmen uns Land und Leute.

Einer aber unter ihnen, Kaiphas, der desselben Jahres Hoherpriester war, sprach zu ihnen: Ihr wisset nichts,

bedenket auch nichts; es ist uns besser ein Mensch sterbe für das Volk, denn daß das ganze Volk verderbe.

(Solches aber redete er nicht von sich selbst, sondern weil er desselben Jahres Hoherpriester war, weissagte er. Denn Jesus sollte sterben für das Volk;

und nicht für das Volk allein, sondern daß er auch die Kinder Gottes, die zerstreut waren, zusammenbrächte.)

Von dem Tage an ratschlagten sie, wie sie ihn töteten.

Jesus aber wandelte nicht mehr frei unter den Juden, sondern ging von dannen in eine Gegend nahe bei der Wüste, in eine Stadt, genannt Ephrem, und hatte sein Wesen daselbst mit seinen Jüngern.

Es war aber nahe das Ostern der Juden; und es gingen viele aus der Gegend hinauf gen Jerusalem vor Ostern, daß sie sich reinigten.

Da standen sie und fragten nach Jesus und redeten miteinander im Tempel: Was dünkt euch, daß er nicht kommt auf das Fest?

Es hatten aber die Hohenpriester und Pharisäer lassen ein Gebot ausgehen: so jemand wüßte, wo er wäre, daß er's anzeige, daß sie ihn griffen.

1912, domaine public — texte : eBible.org

Technische Details

Jahr 33

Ort: Straße nach Ephraim in Samarien

Datum: Ende Februar oder Anfang März 33 n. Chr.

Vorgehensweise: Wir folgen weiter Markus

Anmerkung zur Vorgehensweise: Matthäus und Johannes bestätigen diese Angaben

Reise nach Ephraim

Die Spannung wächst, und die religiösen Führer in Jerusalem treffen alle Vorbereitungen, um den Messias Jesus zu töten.

Kommentar

In dieser Passage offenbart die Art, wie der auf das vom Messias Jesus vollbrachte Zeichen reagiert, eine tiefe Spannung zwischen der offenkundigen Manifestation des Lebens und der Angst, die Macht zu verlieren. Die religiösen Führer erkennen die Wirklichkeit der Werke des Messias Jesus implizit an, denn sie räumen ein, dass „dieser Mensch viele Zeichen tut“, doch statt darin das Handeln Gottes zu sehen, nehmen sie darin eine Bedrohung ihrer politischen und religiösen Stabilität wahr.

Ihre Überlegung zeigt, dass sie nicht die Wahrheit suchen, sondern die Bewahrung ihrer Stellung, und fürchten, das Volk könnte an Jesus, den Messias, glauben und die könnten eingreifen, um ihre Nation zu zerstören. Diese Furcht, die als Sorge um das Gemeinwohl dargestellt wird, verbirgt in Wirklichkeit eine auf sie selbst bezogene Sorge.

Der Einwurf des Kaiphas, der vorschlägt, dass ein einziger Mensch für das Volk sterbe, veranschaulicht die opferbezogene und politische Logik, die ihr Denken beherrscht; doch der Evangelist betont, dass er unwillentlich die universale Tragweite des Todes des Messias Jesus weissagt, der bestimmt ist, die zerstreuten Kinder Gottes zu versammeln.

So wird diese Verschwörung gegen den Messias Jesus paradoxerweise zur Erfüllung des göttlichen Ratschlusses. Der Beschluss, den Messias Jesus zu töten, markiert einen Wendepunkt im Evangelium und zeigt, dass das Licht nicht nur Glauben hervorruft, sondern auch die radikalste Feindschaft.

Der Messias Jesus, der sich dieser Feindschaft bewusst ist, zieht sich für eine Zeit zurück, nicht aus Furcht, sondern weil seine „Stunde“ noch nicht gekommen ist. Die Erwähnung des nahenden Passa bereitet den Leser darauf vor zu verstehen, dass der Tod des Messias Jesus zum Heilsgeschehen gehört, während die eifrige Suche nach einer Gelegenheit zu seiner Festnahme die Verhärtung derer offenbart, die das Leben ablehnen, das er bringt.

Die ganze Passage hebt den Gegensatz hervor zwischen der menschlichen Strategie, die auf Angst und Manipulation gründet, und dem göttlichen Plan, der selbst ungerechte Entscheidungen in einen Weg der Erlösung verwandelt.