Der Prolog des Johannes unterscheidet sich deutlich von dem des Lukas. Johannes greift auf seine Erinnerungen zurück und verfügt auch über Dokumente. Offensichtlich hat er sich zu den entscheidenden Momenten im Dienst Jesu, des Messias, Notizen gemacht. Er kannte die Berichte von Matthäus, Markus und sogar Lukas. Hier liegt ein Zeugnis vor, aber auch eine Argumentation, die zeigen soll, dass Jesus, der Messias, der Sohn Gottes ist, der seit Grundlegung der Welt angekündigt wurde.
Anders als Lukas begnügt sich Johannes nicht damit, Begebenheiten aus dem Leben Jesu, des Messias, zu erzählen; er verfolgt ein bestimmtes Ziel: Er will davon überzeugen, dass dieser Jesus, der Messias, an dessen Seite er dreieinhalb Jahre lebte, wirklich der Sohn Gottes ist, der kam, um die Menschheit zu retten. Seine Argumentation geht noch weiter und behauptet nachdrücklich, dass Jesus, der Messias, Gott selbst ist. Wir können daher erwarten, dass diese Schrift diese Aussage durchgehend verteidigt.
Johannes erklärt eindeutig, dass Jesus das fleischgewordene Wort ist, das von Ewigkeit her existiert, und stellt Johannes den Täufer als den Wegbereiter vor, der in der Wüste das Kommen des Messias verkündet. Der Verfasser Johannes bemüht sich, die Rollen klar zu unterscheiden: Es gibt das Licht, und es gibt denjenigen, der von diesem Licht Zeugnis ablegt.
Als Johannes diese Zeilen schreibt, sind Jesus, der Messias, und Johannes der Täufer nicht mehr anwesend. Die Spannungen zwischen den Jüngern Johannes des Täufers und denen Jesu, des Messias, lassen sich nicht übersehen (Johannes 3.25-29). Der Apostel Johannes wendet sich an alle, auch an die Jünger Johannes des Täufers, und betont, dass Johannes ein großer Prophet war, Jesus aber der königliche Messias ist und man deshalb ihm folgen soll.
Die Handschriften von Qumran zeigen, dass die Juden jener Zeit zwei messianische Gestalten erwarteten: einen priesterlichen und einen königlichen Messias. Die Erläuterungen des Johannes erhalten dadurch ihren vollen Sinn.