Die sieben Worte Jesu am Kreuz.

Die Evangelienberichte stellen die Kreuzigung Christi als Höhepunkt der Heilsgeschichte dar. Im Zentrum dieser Szene bilden die sieben Worte Jesu ein einzigartiges Zeugnis seines messianischen Bewusstseins und seiner Erlösungsmission. Sie markieren gleichsam den geistlichen Weg des Kreuzes: von der Vergebung, die er seinen Peinigern gewährt, bis zur vertrauensvollen Hingabe in die Hände des Vaters.

Diese Worte, von den vier Evangelisten überliefert, bilden ein zusammenhängendes Ganzes, auch wenn sie über die Texte verstreut sind. Sie spiegeln die Fülle der im Leiden offenbarten göttlichen Liebe wider, aber auch die Erfüllung der messianischen Verheißungen. Wer sie betrachtet, entdeckt eine theologische und geistliche Steigerung: Sie offenbaren nacheinander die Barmherzigkeit des Sohnes, die Heilsverheißung, das Mitgefühl, die Tiefe des Leidens, den Durst, die Schrift zu erfüllen, den Sieg des Heils und schließlich den vollkommenen Frieden der Heimkehr zum Vater.

Die traditionelle Reihenfolge, in der die christliche Tradition sie zusammenstellt, ist nicht willkürlich: Sie bildet eine echte Katechese des Kreuzes.

So eröffnet das erste Wort die Passion mit der Vergebung; das letzte schließt sie mit dem Vertrauen. Dazwischen durchschreitet der Sohn Verlassenheit, Durst und Not, ohne je die Gemeinschaft mit seinem Vater zu brechen. Diese Worte weben in sich eine vollständige theologische Rede, in der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, menschlicher Schmerz und göttlicher Sieg zusammentreffen.

Avant d’aborder chacune individuellement, il convient de les considérer comme un tout : un témoignage ultime de l’amour rédempteur. Dans cette perspective, l’étude qui suit analysera successivement chaque parole, en montrant sa signification propre, son lien avec l’Ancien Testament — particulièrement le Psaume 22 — et la manière dont elle participe à l’unité du plan divin.

Hier ist die vollständige Liste der sieben Worte Jesu am Kreuz, wie sie traditionell aus den vier Evangelien zusammengestellt wird. Sie werden in der Reihenfolge dargestellt, die die christliche Tradition im Allgemeinen beibehalten hat:

1. Das Wort der Vergebung

Dieses erste Wort offenbart die göttliche Barmherzigkeit mitten im Leiden. Jesus betet für seine Peiniger und zeigt so das Wesen seines Erlösungswerkes: die Vergebung, die denen angeboten wird, die ihn verworfen haben.

2. Das Wort der Verheißung

An den reumütigen Übeltäter gerichtet, verkündet dieses Wort die Unverdientheit des Heils und die unmittelbare Kraft der Gnade. Das Kreuz wird zum Ort des Übergangs vom Tod zum Leben.

3. Das Wort der kindlichen Beziehung

Mit dieser Geste vertraut Jesus Maria den geliebten Jünger an und durch ihn die gesamte Gemeinde der Glaubenden. Dieses Wort begründet sinnbildlich die geistliche Geschwisterschaft unter den Jüngern Christi.

4. Das Wort der Verlassenheit

Als direktes Zitat aus Psalmen 22.1 bringt dieser Schrei zugleich die Tiefe des menschlichen Leidens und die Erfüllung der Schriften zum Ausdruck. Weit davon entfernt, Verzweiflung zu sein, ist er ein Gebet, das im Glauben des leidenden Gerechten wurzelt.

5. Das Wort des Durstes

Kurz und ergreifend unterstreicht dieses Wort die wahre Menschlichkeit Jesu und verweist auf die prophetische Erfüllung: „Meine Zunge klebt mir am Gaumen“ (Psalmen 22.14). Es drückt zugleich das körperliche Leiden und das geistliche Verlangen aus, den Willen Gottes zu vollbringen.

6. Das Wort der Vollendung

Diese feierliche Erklärung bekräftigt die Vollendung des Erlösungswerkes. Der von den Propheten angekündigte Heilsplan erreicht seine Fülle: Die Sendung des Sohnes ist vollbracht, der Sieg über die Sünde besiegelt.

7. Das Wort der Übergabe in die Hände des Vaters

Als letztes Wort vor dem Tod greift es Psalmen 31.5 auf und bringt das uneingeschränkte Vertrauen des Sohnes zum Vater zum Ausdruck. Nachdem er alles gegeben hat, überlässt sich Jesus ganz dem, der ihn gesandt hat.

Hier ist das erste Wort, das Jesus am Kreuz gesprochen hat. Es bringt sofort die heilbringende und barmherzige Dimension seines Todes zum Ausdruck. Jesus antwortet auf die Gewalt nicht mit Klage oder Verurteilung; er betet für die, die ihn kreuzigen, und erfüllt so die Weissagung vom leidenden Knecht:

Das griechische Verb aphiēmi („vergeben“) betont einen vollständigen Schuldenerlass, ein gewolltes und aktives Auslöschen. Indem er für seine Peiniger um Vergebung bittet, offenbart Jesus das Wesen des Vaters und die universale Tragweite seiner Sendung:

Die Unwissenheit, die er erwähnt, entschuldigt die Schuld nicht, sondern zeigt das göttliche Mitgefühl mit der verirrten Menschheit. Dieses Wort eröffnet das Kreuz als Ort der Vergebung und der Versöhnung, wo das ungerechteste Verbrechen zum Raum des universalen Heils wird.

Das zweite Wort, das Jesus am Kreuz zugeschrieben wird, nimmt in der Passionserzählung eine zentrale Stellung ein. Es wurde als Antwort an den reumütigen Übeltäter gesprochen und offenbart die unmittelbare Gnade des Heils, das dem gewährt wird, der seinen Glauben auf Christus setzt.

Obwohl alles verloren scheint, bekräftigt Jesus die Souveränität der göttlichen Vergebung: Niemand ist zu weit entfernt, um gerettet zu werden. Das Wort „heute“ unterstreicht die Dringlichkeit und die Gewissheit der Rettung; das Heil wird nicht auf eine ungewisse Zukunft vertagt, es wird in der Begegnung mit dem Retter gegenwärtig.

Trotz seines Zustands von Leiden und Demütigung bleibt Jesus aufmerksam für die, die ihn umgeben; in seinem Mitgefühl schenkt er selbst vom Kreuz aus Trost und Hoffnung und zeigt so, dass seine göttliche Natur nicht schwächer wird. Er bleibt voll und ganz der Sohn Gottes, Herr des Heils und Quelle des Lebens.

Dieses Wort erfüllt die Verheißung des Propheten:

Es bestätigt, dass das Kreuz die Schwelle zum Reich ist. Der Verurteilte wird nicht mehr durch seine Schuld bestimmt, sondern durch den Glauben, den er auf Jesus setzt. Die Gegenwart Christi verwandelt seine Qual in Hoffnung; wo die menschliche Gerechtigkeit verurteilt, öffnet die göttliche Barmherzigkeit das Paradies.

Die Stellung des Kommas — Definition von INF287 anzeigen?

Das dritte Wort Jesu am Kreuz zeigt die Zärtlichkeit und das Mitgefühl des Sohnes mitten im Leiden. Im Todeskampf vertraut Jesus seine Mutter Maria dem Jünger an, den er liebte, nach unseren Schlussfolgerungen Johannes, und umgekehrt, und begründet so zwischen ihnen ein neues Band, das nicht auf dem Fleisch, sondern auf Glauben und Liebe beruht. In dieser Handlung eröffnet er sinnbildlich die Gemeinde der Glaubenden, eine geistliche Familie, vereint in der Treue zu Christus.

Trotz der Heftigkeit des körperlichen und seelischen Schmerzes bleibt Jesus aufmerksam für die, die ihn umgeben: Er sorgt sich um das Schicksal seiner Mutter und sorgt für ihren Trost. Sein Blick reicht über das Kreuz hinaus; selbst in tiefster Schwachheit handelt er mit Hoheit und Vollmacht und bestätigt, dass er der Sohn Gottes bleibt, Herr der Lage und Urheber eines Werkes der Liebe.

Mit diesen Worten erfüllt Jesus die Weissagung vom mitfühlenden Knecht (Jesaja 53.4-5) und zeigt, dass sein Werk sich nicht auf die persönliche Erlösung beschränkt, sondern eine Gemeinde begründet, die berufen ist, in geistlicher Geschwisterlichkeit zu leben. Indem er seine Mutter dem geliebten Jünger anvertraut, schafft Jesus unter seinen Jüngern ein Band der Liebe und der gegenseitigen Verantwortung; er stiftet eine neue menschliche Beziehung, genährt vom Glauben an ihn. Die Szene veranschaulicht die Geburt einer geistlichen Gemeinschaft um das Kreuz: Dort, wo alles zusammenzubrechen scheint, verwandelt Jesus den Schmerz in Gabe und den Tod in eine Quelle geteilten Lebens.

Die Gegenwart des Jüngers am Fuß des Gekreuzigten stünde nach einer theologischen Deutung, die in der Tradition fest verankert ist, für die glaubende Menschheit, die Maria, das Sinnbild der Kirche, aufnimmt und durch sie das Zeugnis der Gnade empfängt. Auch hier ist das Kreuz kein Ort der Verlassenheit, sondern der Gemeinschaft: Jesus verwandelt den Schmerz in Gabe und den Tod in die Geburt eines neuen Volkes.

Steht Johannes für die glaubende Menschheit und Maria für die Kirche — Definition von INF288 anzeigen

Das vierte Wort Jesu am Kreuz ist zugleich das erschütterndste und das theologisch tiefste. Mit diesem Schrei bringt Jesus die bis zum Äußersten getragene Wirklichkeit des menschlichen Leidens zum Ausdruck und erfüllt zugleich die Schriften.

Er zitiert den ersten Vers von Psalmen 22.1, dem Gebet des verfolgten Gerechten, der die Prüfung in Treue zu Gott durchschreitet. Weit davon entfernt, ein Schrei der Verzweiflung zu sein, ist dieses Wort ein echtes Glaubensbekenntnis: Im Schmerz der Verlassenheit nennt Jesus Gott weiterhin „mein“ Gott, Zeichen einer trotz der Prüfung unversehrten Beziehung.

An das Kreuz genagelt, beladen mit der Sünde der Welt (2. Korinther 5.21, Jesaja 53.6), empfindet Jesus die Trennung, die die Sünde zwischen Gott und den Menschen bewirkt. Er nimmt diesen Bruch voll auf sich, um ihn zu überwinden. Das Schweigen des Vaters bedeutet keine Abwesenheit, sondern die Vollendung des Geheimnisses der Erlösung: Der Sohn geht bis in die Nacht der menschlichen Existenz hinein, um den Menschen daraus zu befreien.

So offenbart sich im Herzen dieses Schreis das Paradox des christlichen Glaubens: Der Augenblick scheinbarer Gottverlassenheit wird zum Augenblick des Sieges der Liebe. Der Psalmen 22.1, dessen erste Worte Jesus aufgreift, endet in Lobpreis und Jubel:

Ebenso führt die Passion zur Auferstehung. Selbst im äußersten Leiden bleibt Jesus der Sohn Gottes: Er trägt das Schweigen des Vaters als letzten Akt des Gehorsams und verwandelt Not in Sieg und Verlassenheit in vollkommene Gemeinschaft.

Das fünfte Wort Jesu am Kreuz offenbart zugleich die Heftigkeit seines menschlichen Leidens und die Fülle seines Gehorsams gegenüber dem Ratschluss des Vaters. Der Evangelist Johannes betont, dass er diese Worte spricht, „damit die Schrift erfüllt würde“, ein offensichtlicher Verweis auf die Psalmen:

So handelt Jesus selbst in seinem Todeskampf in völliger Übereinstimmung mit den Schriften.

Dieses schlichte, fast wehrlose Wort bezeugt die volle Wirklichkeit seiner Menschwerdung. Der Sohn Gottes entgeht dem Durst des Gefolterten nicht: Er teilt die menschliche Verfassung vollständig, bis zur körperlichen Erschöpfung.

Aber über das leibliche Bedürfnis hinaus drückt dieser Durst auch einen geistlichen Durst aus: nach der Vollendung der Sendung, nach der Rettung der Menschen und nach der wiedergewonnenen Gemeinschaft mit den Seinen. Jesus hatte bereits gesagt:

Nun markiert sein Durst die Vollendung dieses Gehorsams.

Selbst im äußersten Leiden bleibt er der souveräne Herr des Heils: Er ist es, der den Augenblick wählt, diese Worte zu sprechen und „den Kelch zu trinken“ bis zum Ende (Matthäus 26.39). Mit diesem kurzen Wort verbindet er menschliche Schwachheit und göttliche Macht; er macht seine Erschöpfung zum letzten Zeichen der erlösenden Liebe. Der dürstende Jesus am Kreuz offenbart den Durst Gottes nach der verlorenen Menschheit und eröffnet den Weg zur vollständigen Erfüllung des Heils.

Das sechste Wort Jesu am Kreuz erklingt als Höhepunkt der Heilsgeschichte. Der griechische Ausdruck tetelestai, übersetzt mit „Es ist vollbracht“, bedeutet wörtlich „alles ist vollendet, völlig verwirklicht“. Es ist kein Schrei der Niederlage, sondern die Verkündigung eines vollständigen Sieges: Das Werk, das der Vater dem Sohn anvertraut hat, ist nun völlig vollbracht. Jede Weissagung hat ihre Erfüllung gefunden, jede Forderung der göttlichen Gerechtigkeit ist erfüllt, und die Erlösung der Menschheit ist möglich geworden.

Dieses Wort schließt sinnbildlich die Sendung ab, für die Jesus in die Welt gekommen ist:

Es bringt das vollkommene Bewusstsein zum Ausdruck, das der Sohn von der Einheit zwischen seinem Willen und dem des Vaters bewahrt. Mit dieser Erklärung bekräftigt Jesus, dass nichts unvollendet geblieben ist: Die Schuld der Sünde ist bezahlt, die Heilsverheißung besiegelt.
Auf geistlicher Ebene markiert „Es ist vollbracht“ den Übergang vom irdischen Dienst Jesu zur Fülle seines Erlösungswerkes. Wo Adam gescheitert war (Römer 5.19), führt Christus, gehorsam bis zum Tod, den göttlichen Plan vollständig aus. Selbst in der Schwachheit des Kreuzes bleibt er der souveräne Sohn, Herr seiner Sendung und Sieger über das Böse.

Dieses kurze und feierliche Wort kündigt die Wiederherstellung der Gemeinschaft zwischen Gott und den Menschen an. Das Kreuz wird so nicht zum Zeichen eines Endes, sondern der vollkommenen Erfüllung der göttlichen Liebe.

Das siebte und letzte Wort Jesu am Kreuz beschließt sein Erlösungswerk in souveränem Frieden und absolutem Vertrauen. Mit dem Zitat aus Psalmen 31.5 spricht Jesus ein dem Volk Israel bekanntes Gebet, das oft vor der Nachtruhe gesprochen wurde. Mit diesen Worten stößt er keinen Schrei der Verzweiflung aus, sondern legt ein Glaubensbekenntnis ab und übergibt sich ganz dem Willen des Vaters. Nachdem er alles vollbracht hat, gibt er freiwillig seinen Geist hin, nicht dem Tod, sondern Gott.

Dieses Wort offenbart die letzte Harmonie zwischen dem Sohn und dem Vater. Während alles zunichtezuwerden scheint, bekräftigt Jesus seine Souveränität: Er stirbt freiwillig, Herr über den Augenblick und über den Sinn seines Todes (Johannes 10.17-18). Weit davon entfernt, eine Kapitulation zu sein, ist sein letztes Wort ein Akt des Gehorsams und der Liebe, mit dem er das Leben hingibt, das er empfangen hatte, um es für andere zu retten.

Indem er seinen Geist in die Hände des Vaters übergibt, eröffnet Jesus eine neue Zeit: die einer mit Gott versöhnten Menschheit. Das Kreuz wird zum Ort, an dem das Vertrauen über die Furcht triumphiert und die Treue das Leiden übersteigt. Selbst im Todeskampf bleibt er voll und ganz der Sohn Gottes; seine Ruhe im Vater öffnet den Weg zur Auferstehung und zum ewigen Leben. So endet das Zeugnis des gekreuzigten Christus: Sein letzter Atemzug ist ein Gebet und sein Tod ein Sieg.

Hier ist die vollständige Liste der sieben Worte Jesu am Kreuz mit den Evangelisten, die sie überliefern:

Die Evangelisten berichten nicht alle dieselben Worte Jesu am Kreuz, denn jeder schreibt aus einer besonderen theologischen Perspektive. Diese Unterschiede bedeuten keine Abweichung im Sinn, sondern eine Ergänzung im Verständnis des Geheimnisses der Passion.

Lukas überliefert drei Worte: das erste (Lukas 23.34), das zweite (Lukas 23.43) und das siebte (Lukas 23.46). Sie bilden eine geistliche Steigerung, die Barmherzigkeit, Gnade und Vertrauen hervorhebt. Lukas, seiner Theologie des göttlichen Mitgefühls treu, zeigt Jesus, wie er seinen Peinigern vergibt, dem reumütigen Übeltäter sofortiges Heil verheißt und schließlich seinen Geist in die Hände des Vaters befiehlt. Bei ihm wird das Kreuz zum Ort der Gnade schlechthin, die allen angeboten wird. Jesus erscheint als der barmherzige Gerechte, dem Willen des Vaters vollkommen treu und Träger des Heils für die Sünder.

Johannes überliefert drei weitere Worte: das dritte (Johannes 19.26-27), das fünfte (Johannes 19.28) und das sechste (Johannes 19.30). Der Evangelist verleiht dem Kreuz eine Dimension der Herrlichkeit und der Vollendung. Jesus bleibt dort bis in den Tod souverän: Er sorgt für die Seinen, indem er seine Mutter dem Jünger anvertraut, zeigt im Durst seine wahre Menschlichkeit und verkündet dann die vollkommene Vollendung des Heilswerkes. Bei Johannes ist das Kreuz nicht der Ort der Niederlage, sondern der Offenbarung des verherrlichten Sohnes, in der sich die absolute Liebe Gottes und die völlige Herrschaft Christi über sein Schicksal enthüllen.

Enfin, Matthieu (Matthäus 27.46) et Marc (Markus 15.34) rapportent la même parole : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? », le cri d’abandon tiré du Psaume 22. Ce cri constitue le cœur du mystère rédempteur : il exprime la profondeur de la souffrance humaine assumée par le Christ, mais aussi la fidélité inébranlable du Fils au Père dans l’obscurité. En concentrant leur récit sur cette unique parole, Matthieu et Marc soulignent la réalité du sacrifice, la vérité de l’incarnation et la communion du Christ avec l’humanité déchue.

So bieten die vier Evangelien zusammengenommen eine vollständige Sicht des Geheimnisses des Kreuzes. Lukas offenbart die tätige Barmherzigkeit des Retters, Johannes zeigt dessen Herrlichkeit und Vollendung, während Matthäus und Markus die heilbringende Tiefe des Verlassenheitsschreis enthüllen. Die sieben Worte, die aus diesen verschiedenen Perspektiven stammen, vereinen sich zur vollständigen Symphonie des Heils: Vergebung, Verheißung, Mitgefühl, Leiden, Vollendung und das letzte Vertrauen des für die Welt dahingegebenen Sohnes Gottes.