Die drei Tage und drei Nächte

• Der Éternel — afficher la définition INF038 befiehlt Jona, nach Ninive zu gehen und dort eine Gerichtsbotschaft zu verkünden. (Jona 1.1-2)
• Jona weigert sich und flieht „vom Angesicht des Éternel — afficher la définition INF038“, indem er ein Schiff nach Tarsis besteigt. (Jona 1.3)
• Ein gewaltiger Sturm bricht über das Schiff herein; die erschrockenen Seeleute werfen Jona ins Meer, nachdem er seine Verantwortung eingestanden hat. (Jona 1.4-15)

Beobachtung:

• Jonas Flucht und sein Verschlungenwerden vom Meer sind in der christlichen typologischen Lesart ein Vorausbild des Hinabstiegs Christi in den Tod — nicht aus Ungehorsam, sondern aus vollkommenem Gehorsam gegenüber dem Vater. (Philipper 2.8)

1.2. Der Aufenthalt im Bauch des Fisches: „drei Tage und drei Nächte“

Schlüsseltext:

• „Der Éternel — afficher la définition INF038 ließ einen großen Fisch kommen, um Jona zu verschlingen, und Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches.“ (Jona 1.17; in manchen Übersetzungen: Jona 2.1)

Analyse:

• Der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ bezeichnet eine bedeutsame Dauer des Aufenthalts an einem Ort scheinbaren Todes: im Inneren des Meeresungeheuers, auf dem Grund des Meeres.
• Jona beschreibt diese Erfahrung selbst als Hinabstieg in das Totenreich: „Aus dem Leib des Totenreichs schrie ich, und du hörtest meine Stimme … Du warfst mich in die Tiefe, mitten ins Meer.“ (Jona 2.3-4)
• Die „Riegel der Erde“ hätten sich „für immer“ hinter ihm geschlossen, sagt er, bevor der Éternel — afficher la définition INF038 sein Leben „aus der Grube“ heraufführte. (Jona 2.7)

Beobachtung:

• Der Bauch des Fisches wirkt wie ein vorübergehendes Grab: ein Ort der Finsternis, der Trennung von der Welt der Lebenden, aber auch ein Ort, an dem das Gebet zu Gott aufsteigt und die Rettung vorbereitet wird.

1.3. Die Rettung: ans trockene Land ausgespien

• Am Ende der drei Tage und drei Nächte „redete der Éternel — afficher la définition INF038 zu dem Fisch, und er spie Jona ans trockene Land“. (
  Verset(s) introuvable(s) : 11
  )
• Jona, der lebend aus dem Meeresungeheuer hervorgekommen ist, erhält zum zweiten Mal den Befehl, nach Ninive zu gehen. (Jona 3.1-2)

Beobachtung:

• Das Hervorkommen aus dem Fisch ist ein Bild der Auferstehung: Der, der verschlungen und an einem Ort des Todes festgehalten worden war, wird dem Leben und seinem prophetischen Auftrag zurückgegeben.

1.4. Der Wert des Ausdrucks „drei Tage und drei Nächte“ im hebräischen Zusammenhang

• Im biblischen Hebräisch betont der Ausdruck „Tage und Nächte“ (יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת) die Gesamtheit und Kontinuität eines Zeitraums und nicht eine strenge Stundenzählung.
• Eine bedeutsame Parallele findet sich im Buch Ester: Die Königin bittet um ein Fasten von „drei Tagen, Tag und Nacht“, und dennoch tritt sie „am dritten Tag“ vor den König. (Esther 4.16, Esther 5.1)
• Diese Parallele zeigt die Dehnbarkeit der Formel: „drei Tage und drei Nächte“ kann einen Zeitraum bezeichnen, der drei Tage umfasst, ohne volle 72 Stunden zu verlangen.

Beobachtung:

• Die semitische Redeweise erlaubt eine inklusive Lesart: Jeder Teil eines Tages kann als „Tag“ zählen, und die Erwähnung der „Nächte“ verstärkt den Gedanken der Gesamtheit, anstatt eine starre Berechnung aufzuerlegen.

1.5. Jona als prophetisches „Zeichen“

• Jesus selbst stellt die typologische Verbindung her: „Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht verlangt ein Zeichen; und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona. Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“ (Matthäus 12.39-40; vgl. Lukas 11.29-30)
• Das „Zeichen des Jona“ ist also der Tod, das Begräbnis und die Auferstehung des Messias, vorgebildet durch das Verschlungenwerden und die Rettung des Propheten.

Beobachtung:

• Die Funktion der Parallele ist typologisch und prophetisch: Jona weist auf Christus hin; der Bauch des Fisches ist ein Vorausbild des Grabes; das lebendige Hervorkommen ist ein Vorausbild der Auferstehung.

1.6. Die „drei Tage und drei Nächte“ des Jona: welche Nächte?

Wenn wir die Erzählung von Jona aufmerksam untersuchen, stellt sich die Frage: Welche „Nächte“ sind in diesen drei Tagen enthalten?

• Jona wird mitten im Sturm ins Meer geworfen, wahrscheinlich am Tag (die Seeleute versuchten, zum Land zurückzurudern, was Sicht voraussetzt). (Jona 1.13)
• Der Text nennt weder die genaue Uhrzeit des Verschlingens noch die der Rettung.
• Der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ wirkt wie ein feststehender Block, der den gesamten Aufenthalt bezeichnet, ohne Beginn und Ende jeder Nacht im Einzelnen anzugeben.

Beobachtung:

• Der Text von Jona liefert keine stundengenaue Chronologie; der Nachdruck liegt auf der Wirklichkeit des Aufenthalts an einem Ort scheinbaren Todes und auf der darauffolgenden göttlichen Rettung.

1.7. Zusammenfassung: Jona als Schlüssel zum Verständnis von Matthäus 12.40

• Die Erzählung von Jona stellt ein Bild auf: ein Mensch, der an einem Ort des Todes verschlungen und „drei Tage und drei Nächte“ festgehalten wird und dann lebendig seinem Auftrag zurückgegeben wird.
• Der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ ist eine Redewendung für Vollständigkeit, keine Stoppuhr.
• Jesus greift dieses Bild auf, um seinen eigenen Tod, seinen Aufenthalt im Grab und seine Auferstehung anzukündigen.
• Die Frage, die sich für die Passion Christi stellt, lautet also: Wie erlauben es uns die Evangelien, dieses Schema der „drei Tage und drei Nächte“ wiederzufinden, und welche Rolle kann die außergewöhnliche Finsternis der Kreuzigung in dieser Zählung spielen?

Übergang: Das zweite Kapitel untersucht die Ankündigungen Jesu über seinen Tod und seine Auferstehung sowie die verschiedenen Formulierungen („am dritten Tag“, „nach drei Tagen“, „drei Tage und drei Nächte“), um ihr Zusammenspiel und ihre Tragweite zu klären. (Matthäus 12.40; Matthäus 16.21; Markus 8.31; Johannes 2.19-21)

2.1. Die ersten Ankündigungen der Passion

Mehrfach kündigt Jesus seinen Jüngern an, dass er getötet werden und dann auferstehen wird.

Zu den bekanntesten Formulierungen gehören:

• „Von da an fing Jesus an, seinen Jüngern zu zeigen, dass er nach Jerusalem gehen und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten de la part — afficher la définition INF231 vieles leiden müsse, getötet werden und am dritten Tag auferstehen müsse.“ (Matthäus 16.21)
• „Der Menschensohn muss vieles leiden, von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten verworfen und getötet werden und nach drei Tagen auferstehen.“ (Markus 8.31)
• „Der Menschensohn wird in die Hände der Menschen überliefert werden; sie werden ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen.“ (Matthäus 17.22-23; Lukas 9.22)

Beobachtung:

Die Evangelisten geben die Worte Jesu manchmal in der Form „am dritten Tag“, manchmal in der Form „nach drei Tagen“ wieder. Dennoch beschreiben alle dasselbe geschichtliche Ereignis: die Auferstehung des Messias Jesus.

2.2. „Der dritte Tag“ und „nach drei Tagen“

Manche Kritiker meinen, diese beiden Ausdrücke seien unvereinbar.

In Wirklichkeit gehören sie zur semitischen Ausdrucksweise, die im ersten Jahrhundert üblich war.

So bezeichnen:

• „am dritten Tag“ (Matthäus 16.21; Lukas 24.7);
• „nach drei Tagen“ (Markus 8.31; Markus 9.31);

denselben Zeitraum.

Diese Gleichwertigkeit tritt beim Prozess Jesu deutlich zutage.

Die falschen Zeugen erklären:

• „Ich kann den Tempel Gottes zerstören und in drei Tagen wieder aufbauen.“ (Matthäus 26.61)

Während Johannes berichtet:

• „Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten.“ (Johannes 2.19)

Einige Verse später erklärt Johannes, dass Jesus vom Tempel seines Leibes sprach (Johannes 2.21).

Ebenso fragen die religiösen Führer Pilatus:

• „Jener Verführer hat gesagt, als er noch lebte: Nach drei Tagen werde ich auferstehen.“ (Matthäus 27.63)

Sie verlangen dann die Bewachung des Grabes:

• „bis zum dritten Tag“ (Matthäus 27.64)

Beobachtung:

In ein und demselben Zusammenhang gebrauchen die autorités juives — afficher la définition INF380 „nach drei Tagen“ und „bis zum dritten Tag“ unterschiedslos, ein Beweis dafür, dass sie diese Ausdrücke als gleichwertig verstanden.

2.3. Das einmütige Zeugnis der Evangelisten

Die Berichte von der Auferstehung verlegen das Ereignis alle auf den ersten Tag der Woche.

• (Matthäus 28.1-6)
• (Markus 16.1-6)
• (Lukas 24.1-7)
• (Johannes 20.1-18)

Die Jünger von Emmaus erklären noch am selben Tag:

• „Heute ist der dritte Tag, seit dies geschehen ist.“ (Lukas 24.21)

Diese Aussage ist besonders wichtig.

Da die Ereignisse am Freitag begannen, betrachten die beiden Jünger den Sonntag als „den dritten Tag“:

1- Freitag: erster Tag;

2- Samstag: zweiter Tag;

3- Sonntag: dritter Tag.

Beobachtung:

Diese Art des Zählens entspricht genau der jüdischen inklusiven Zählweise, bei der jeder Teil eines Tages als ganzer Tag gerechnet werden kann.

2.4. Eine besondere Schwierigkeit: die „drei Nächte“

Während sich die Ausdrücke „am dritten Tag“ und „nach drei Tagen“ von selbst miteinander vereinbaren lassen, bleibt die Formulierung in Matthäus 12.40 spezifischer:

„Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“

Bei der traditionellen Annahme einer Kreuzigung am Freitagnachmittag und einer Auferstehung am Sonntagmorgen können wir erkennen:

• einen Teil des Freitags;
• den ganzen sabbat — afficher la définition INF089;
• einen Teil des Sonntags.

Die Zählung der drei Tage bereitet also keine Schwierigkeit.

Dagegen scheinen nur zwei kalendarische Nächte vorzukommen:

• die Nacht von Freitag auf Samstag;
• die Nacht von Samstag auf Sonntag.

Die Frage wird dann berechtigt:

Wie ist die ausdrückliche Erwähnung der „drei Nächte“ zu verstehen?

2.5. Ein einzigartiger Ausdruck in den Worten Jesu

Es ist bemerkenswert, dass Jesus den vollständigen Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ im Zusammenhang mit seiner Auferstehung nur ein einziges Mal gebraucht: (Matthäus 12.40).

In allen anderen Ankündigungen verwendet er einfachere Formulierungen:

• „am dritten Tag“;
• „nach drei Tagen“;
• „in drei Tagen“.

Diese Besonderheit verdient Beachtung.

Matthäus will wahrscheinlich keine detaillierte chronologische Berechnung liefern. Sein Hauptanliegen ist es, die Erfahrung des Jona und die des Christus einander gegenüberzustellen.

Der Kern des Zeichens liegt im Tod, auf den eine wunderbare Rettung folgt, so wie Jona nach seinem Aufenthalt in der Tiefe lebendig zurückgegeben wurde.

Beobachtung:

Der typologische Charakter der Stelle muss berücksichtigt werden, bevor man versucht, eine strenge Stundenberechnung vorzunehmen.

2.6. Ein erster Denkansatz

Die Evangelien berichten, dass vor dem Tod Jesu eine übernatürliche Finsternis drei Stunden lang das Land bedeckte:

• „Von der sechsten Stunde an bis zur neunten Stunde kam eine Finsternis über das ganze Land.“ (Matthäus 27.45)
• (Markus 15.33)
• (Lukas 23.44-45)

Diese Finsternis tritt unmittelbar vor dem Tod Christi ein.

Nun wird die Nacht im biblischen Denken vor allem durch die Abwesenheit des Lichts bestimmt (1. Mose 1.5). Finsternis ist außerdem ein häufiges Sinnbild des göttlichen Gerichts (2. Mose 10.21-23; Amos 8.9).

Ohne zu behaupten, dass es sich um eine gewöhnliche kalendarische Nacht handelte, kann man fragen, ob diese außergewöhnliche Zeit der Finsternis nicht in besonderer Weise am „Zeichen des Jona“ teilhat, das Jesus angekündigt hat.

Diese Hypothese verdient es daher, im Licht der Passionsberichte geprüft zu werden.

Zusammenfassung von Kapitel 2

• Die Ausdrücke „am dritten Tag“, „nach drei Tagen“ und „in drei Tagen“ werden in den Evangelien austauschbar gebraucht.
• Die jüdische inklusive Zählweise erklärt auf natürliche Weise die Auferstehung am Sonntag nach einer Kreuzigung am Freitag.
• Die Hauptschwierigkeit betrifft die Erwähnung der „drei Nächte“ in Matthäus 12.40.
• Diese Formulierung erscheint in einem typologischen Zusammenhang, der auf dem Zeichen des Jona beruht.
• Die übernatürliche Finsternis der Kreuzigung ist ein besonderes Element, das im Rahmen dieser Frage untersucht zu werden verdient.

Übergang: Das dritte Kapitel untersucht die Berichte von der Kreuzigung im Einzelnen, um die Chronologie der Ereignisse von der Finsternis der sechsten Stunde bis zur Grablegung des Messias Jesus genau festzulegen (Matthäus 27.45-61; Markus 15.33-47; Lukas 23.44-56; Johannes 19.28-42).

Nachdem wir die verschiedenen Ankündigungen Jesu über seinen Tod und seine Auferstehung untersucht haben, gilt es nun, die Ereignisse der Kreuzigung selbst zu betrachten. Die vier Evangelien berichten, dass eine außergewöhnliche Finsternis das Land mehrere Stunden lang vor dem Tod Christi bedeckte. Diese Tatsache, die oft nur unter ihrem theologischen Gesichtspunkt betrachtet wird, könnte auch für das Verständnis des Ausdrucks „drei Tage und drei Nächte“ (Matthäus 12.40) eine wichtige Rolle spielen.

7.1. Was die Evangelien mit Sicherheit bezeugen

3.1. Das übereinstimmende Zeugnis der Evangelien

Drei Evangelisten erwähnen ausdrücklich die Finsternis, die die Kreuzigung begleitete.

Matthäus schreibt:

„Von der sechsten Stunde an bis zur neunten Stunde kam eine Finsternis über das ganze Land.“ (Matthäus 27.45)

Markus berichtet dieselbe Tatsache:

„Als die sechste Stunde gekommen war, kam eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde.“ (Markus 15.33)

Lukas fügt ein weiteres Detail hinzu:

„Und es war schon um die sechste Stunde, und es kam eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde. Die Sonne verfinsterte sich.“ (Lukas 23.44-45)

Beobachtung:

Die drei Berichte sind voneinander unabhängig und stimmen doch vollkommen überein. Kein Evangelist stellt diese Finsternis als ein gewöhnliches Phänomen dar. Alle beschreiben sie als ein außergewöhnliches Ereignis, das genau in dem Augenblick eintritt, in dem Jesus sein Opfer vollbringt.

3.2. Eine übernatürliche Finsternis

Verschiedene Versuche wurden vorgeschlagen, um diese Finsternis zu erklären:

• eine Sonnenfinsternis;
• ein Wetterphänomen;
• ein Sandsturm;
• eine dichte Wolkendecke.

Mehrere Gesichtspunkte machen diese Annahmen jedoch wenig überzeugend.

Erstens findet das jüdische Passafest bei Vollmond statt (2. Mose 12.6; 3. Mose 23.5). Eine natürliche Sonnenfinsternis ist dann unmöglich, da sie Neumond voraussetzt.

Zweitens stellen die Evangelien dieses Ereignis nicht als natürliches Phänomen dar, sondern als göttliches Zeichen im Zusammenhang mit dem Tod des Messias.

Drittens ist die genannte Dauer besonders bemerkenswert: etwa drei Stunden.

Beobachtung:

Aus biblischer Sicht besteht keine Notwendigkeit, nach einer natürlichen Erklärung dieses Ereignisses zu suchen. Die inspirierten Autoren stellen es als ein göttliches Eingreifen dar, das einen einzigartigen Augenblick der Heilsgeschichte begleitet.

3.3. Die Finsternis im Alten Testament

Die Verbindung von Finsternis und göttlichem Gericht begegnet in der Schrift häufig.

Bei der neunten Plage Ägyptens:

„Der Éternel — afficher la définition INF038 sprach zu Mose: Strecke deine Hand zum Himmel aus, damit eine Finsternis über das Land Ägypten komme.“ (2. Mose 10.21)

Der Prophet Amos kündigt an:

„An jenem Tag“, spricht der Herr, der Éternel — afficher la définition INF038, „lasse ich die Sonne am Mittag untergehen und bringe Finsternis über die Erde am hellen Tag.“ (Amos 8.9)

Auch Jesaja gebraucht die Finsternis als Sinnbild des Gerichts Gottes:

„Das Land wird in Finsternis versinken.“ (Jesaja 5.30)

Beobachtung:

Für jüdische Leser des ersten Jahrhunderts erinnerte eine übernatürliche Finsternis am Mittag sofort an ein göttliches Eingreifen, ein Gericht oder eine besondere Offenbarung Gottes.

3.4. Finsternis in dem Augenblick, in dem Christus die Sünde trägt

Nach der Theologie des Neuen Testaments trägt Jesus dann die Sünden der Welt.

• „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt.“ (Johannes 1.29)
• „Den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht.“ (2. Korinther 5.21)
• „Er hat unsere Sünden selbst an seinem Leib auf das Holz getragen.“ (1. Petrus 2.24)

Es überrascht daher nicht, dass die Schöpfung selbst auf dieses Ereignis zu reagieren scheint.

Manche Ausleger haben in dieser Finsternis den sichtbaren Ausdruck des Gerichts gesehen, das Christus an Stelle der Menschen erlitt.

Andere sehen darin ein Zeichen kosmischer Trauer über den Tod des Sohnes Gottes.

Diese Deutungen schließen einander nicht aus.

3.5. Eine Nacht mitten am Tag?

Die Bibel bestimmt die Nacht als die Zeit, in der das Licht verschwindet:

„Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht.“ (1. Mose 1.5)

Selbstverständlich ist die Finsternis der Kreuzigung keine gewöhnliche Nacht im astronomischen Sinn.

Sie besitzt jedoch mehrere Merkmale, die gewöhnlich mit der Nacht verbunden werden:

• das Verschwinden des Lichts;
• die Unterbrechung des gewohnten Tagesablaufs;
• eine Atmosphäre des Gerichts;
• symbolische Trennung.

Drei Stunden lang versinkt das Land mitten am Tag in einer ungewöhnlichen Finsternis.

Beobachtung:

Unsere Hypothese behauptet nicht, dass es sich um eine kalendarische Nacht handelte. Sie legt lediglich nahe, dass diese außergewöhnliche Finsternis im Rahmen des von Jesus angekündigten prophetischen Zeichens als eine besondere „Nacht“ betrachtet werden könnte.

3.6. Der Zeitpunkt des Todes Jesu

Die Evangelien geben an, dass Jesus gegen die neunte Stunde stirbt, das heißt ungefähr um fünfzehn Uhr.

• (Matthäus 27.46-50)
• (Markus 15.34-37)
• (Lukas 23.46)

Sein Tod tritt also unmittelbar nach dieser Zeit der Finsternis ein.

Die Abfolge der Ereignisse ist bemerkenswert:

1- Finsternis bedeckt das Land.

2- Jesus spricht seine letzten Worte.

3- Jesus gibt den Geist auf.

4- Der Vorhang des Tempels zerreißt.

5- Verschiedene außergewöhnliche Zeichen geschehen. (Matthäus 27.51-54)

So steht der Tod Christi in unmittelbarer Fortsetzung dieser übernatürlichen Finsternis.

3.7. Eine Hypothese zur Prüfung

Wenn wir eine Kreuzigung am Freitag, dem 1. April 33 n. Chr. annehmen, erhalten wir:

Erste mögliche Nacht:

• die übernatürliche Finsternis von der sechsten bis zur neunten Stunde.

Zweite Nacht:

• von Freitagabend bis Samstagmorgen.

Dritte Nacht:

• von Samstagabend bis Sonntagmorgen.

Dieser Vorschlag erhebt nicht den Anspruch, ein absoluter Beweis zu sein.

Er hat jedoch mehrere Vorzüge:

• er hält an der Kreuzigung am Freitag fest;
• er respektiert die wiederholten Aussagen Jesu über den dritten Tag;
• er bewahrt die Bedeutung des Zeichens des Jona;
• er räumt einem Phänomen einen besonderen Platz ein, das die drei Evangelisten für wichtig genug hielten, um davon zu berichten.

3.8. Zusammenfassung von Kapitel 3

• Die Finsternis der Kreuzigung wird von Matthäus, Markus und Lukas bezeugt.
• Sie lässt sich nicht einfach durch eine gewöhnliche Sonnenfinsternis erklären.
• In der Bibel wird Finsternis häufig mit dem göttlichen Gericht verbunden.
• Jesus stirbt unmittelbar nach dieser Zeit der Finsternis.
• Diese Finsternis könnte ein wichtiges Element für das Verständnis des Ausdrucks „drei Tage und drei Nächte“ in (Matthäus 12.40) sein.

Übergang: Das vierte Kapitel untersucht die Berichte von der Grablegung und der Auferstehung, um genau festzustellen, wie viele Tage und Nächte die Evangelisten zwischen dem Tod des Messias Jesus und der Entdeckung des leeren Grabes ausdrücklich erwähnen.

Nachdem wir die Finsternis der Kreuzigung untersucht haben, gilt es nun, die Ereignisse zu betrachten, die unmittelbar auf den Tod Jesu folgen. Die Berichte von der Grablegung und der Auferstehung liefern mehrere wertvolle zeitliche Hinweise, die zu verstehen helfen, wie die ersten Jünger die Tage zählten, die den Tod des Messias von seiner Auferstehung trennten.

4.1. Der Tod Jesu vor Beginn des Sabbats

Die vier Evangelien geben an, dass Jesus am Tag der Vorbereitung stirbt.

Matthäus berichtet:

„Als es Abend geworden war, kam ein reicher Mann aus Arimathäa, mit Namen Josef.“ (Matthäus 27.57)

Markus präzisiert:

„Weil es der Rüsttag war, das heißt der Tag vor dem sabbat — afficher la définition INF089 …“ (Markus 15.42)

Lukas fügt hinzu:

„Es war der Rüsttag, und der sabbat — afficher la définition INF089 brach an.“ (Lukas 23.54)

Johannes bestätigt:

„Es war der Rüsttag des Passafestes.“ (Johannes 19.14)

Beobachtung:

Die Evangelisten stimmen darin überein, den Tod Jesu auf den Tag vor dem sabbat — afficher la définition INF089 zu legen. Die Grablegung muss daher rasch vor Sonnenuntergang erfolgen.

4.2. Die Grablegung im Grab des Josef

Josef von Arimathäa bittet Pilatus um den Leib Jesu.

• (Matthäus 27.58)
• (Markus 15.43-45)
• (Lukas 23.52-53)
• (Johannes 19.38)

Nikodemus bringt dann eine Mischung aus Myrrhe und Aloe.

• (Johannes 19.39)

Der Leib wird in ein Leinentuch gewickelt und in ein neues Grab gelegt.

• (Matthäus 27.59-60)
• (Johannes 19.40-42)

Ein Stein wird vor den Eingang gewälzt.

• (Matthäus 27.60)
• (Markus 15.46)

Beobachtung:

Der Aufenthalt Jesu im Grab beginnt vor dem Sonnenuntergang am Freitag. Im jüdischen Kalender beginnt der folgende Tag mit dem Sonnenuntergang (1. Mose 1.5).

4.3. Die Frauen beobachten die Grablegung

Die Frauen, die Jesus gefolgt waren, sind bei der Grablegung zugegen.

• (Matthäus 27.61)
• (Markus 15.47)
• (Lukas 23.55)

Lukas präzisiert:

„Sie kehrten zurück und bereiteten Gewürze und wohlriechende Salben. Am sabbat — afficher la définition INF089 aber ruhten sie nach dem Gesetz.“ (Lukas 23.56)

Beobachtung:

Die Frauen wissen genau, wo der Leib hingelegt wurde. Die Berichte schließen daher jede Annahme eines Irrtums über das Grab aus.

4.4. Der Sabbat: ein Tag der Stille

Der Tag nach der Kreuzigung entspricht dem sabbat — afficher la définition INF089.

Matthäus berichtet ein einzigartiges Ereignis:

„Am folgenden Tag, dem Tag nach dem Rüsttag, versammelten sich die Hohenpriester und die pharisiens — afficher la définition INF002 bei Pilatus.“ (Matthäus 27.62)

Sie verlangen eine Wache:

„Herr, wir haben daran gedacht, dass jener Verführer gesagt hat, als er noch lebte: Nach drei Tagen werde ich auferstehen.“ (Matthäus 27.63)

Das Grab wird dann:

• versiegelt;
• unter Aufsicht gestellt;
• von romains — afficher la définition INF004 Soldaten bewacht.

(Matthäus 27.65-66)

Beobachtung:

Bemerkenswerterweise erinnern sich die Feinde Jesu an seine Ankündigung der Auferstehung, während die Jünger deren ganze Tragweite noch nicht zu begreifen scheinen.

4.5. Der erste Tag der Woche

Alle Evangelien legen die Entdeckung des leeren Grabes auf den ersten Tag der Woche.

• (Matthäus 28.1)
• (Markus 16.2)
• (Lukas 24.1)
• (Johannes 20.1)

Das Grab ist bereits leer, als die Frauen ankommen.

Kein Evangelium beschreibt ausdrücklich den genauen Augenblick, in dem Jesus aus dem Grab hervorgeht.

Die Evangelisten bezeugen nur, dass bei ihrer Ankunft:

• der Stein bereits weggerollt ist;
• das Grab leer ist;
• Jesus bereits auferstanden ist.

Beobachtung:

Die Texte sagen nie, dass Jesus in der Morgenfrühe des Sonntags aufersteht. Sie geben nur an, dass das Grab zu jenem Zeitpunkt leer vorgefunden wird.

4.6. Wie viele Tage lassen sich zählen?

Bei der traditionellen Annahme:

Erster Tag:

• Freitag (Tag der Kreuzigung und der Grablegung).

Zweiter Tag:

• Samstag (Tag des sabbat — afficher la définition INF089).

Dritter Tag:

• Sonntag (Tag der Entdeckung des leeren Grabes).

Diese Art des Zählens entspricht genau den Aussagen:

• „am dritten Tag“ (Matthäus 16.21);
• „heute ist der dritte Tag“ (Lukas 24.21);
• „am dritten Tag wird er auferstehen“ (Lukas 18.33).

Beobachtung:

Die Jünger selbst verwenden diese inklusive Rechenweise. Das ist ein besonders starkes Argument für eine Kreuzigung am Freitag.

4.7. Wie viele Nächte lassen sich feststellen?

Wenn wir nur die kalendarischen Nächte berücksichtigen, erhalten wir:

Erste Nacht:

• von Freitagabend bis Samstagmorgen.

Zweite Nacht:

• von Samstagabend bis Sonntagmorgen.

Die Schwierigkeit bleibt also bestehen, was die dritte Nacht betrifft, die in (Matthäus 12.40) erwähnt wird.

Mehrere Lösungen wurden vorgeschlagen:

• eine Kreuzigung am Mittwoch;
• eine Kreuzigung am Donnerstag;
• eine vollständig idiomatische Lesart des Ausdrucks;
• oder die Einbeziehung der übernatürlichen Finsternis der Kreuzigung in die Zählung.

Jede Hypothese hat Vorzüge und Schwierigkeiten.

4.8. Die Bedeutung des Zeugnisses der Jünger von Emmaus

Der Bericht von den Jüngern von Emmaus gehört zu den wichtigsten Elementen der Beweislage.

Am Sonntag der Auferstehung selbst erklären sie:

„Es ist nun der dritte Tag, seit dies geschehen ist.“ (Lukas 24.21)

Diese Aussage wird gemacht:

• von Zeitgenossen der Ereignisse;
• am selben Tag;
• nach den jüdischen Gepflogenheiten ihrer Zeit.

Beobachtung:

Wäre Jesus am Mittwoch oder Donnerstag gekreuzigt worden, wäre schwer zu erklären, warum diese Jünger noch vom „dritten Tag“ sprechen.

Ihr Zeugnis bestätigt, dass die traditionelle Chronologie von Freitag bis Sonntag ihrer Art entspricht, die Zeit zu zählen.

4.9. Zusammenfassung von Kapitel 4

• Jesus wird vor Beginn des sabbat — afficher la définition INF089 begraben.
• Sein Leib bleibt während des sabbat — afficher la définition INF089 im Grab.
• Das Grab wird am ersten Tag der Woche leer vorgefunden.
• Die Jünger betrachten diesen Sonntag als „den dritten Tag“.
• Die Schwierigkeit betrifft also nicht die drei Tage, sondern allein die drei Nächte in (Matthäus 12.40).
• Die übernatürliche Finsternis vor dem Tod Jesu bleibt ein Element, das diese Frage erhellen kann.

Übergang: Das fünfte Kapitel untersucht eingehender die biblische Bedeutung von Nacht, Finsternis und Dunkelheit in der Schrift, um zu bestimmen, ob die drei Stunden der Finsternis bei der Kreuzigung zu Recht einer besonderen Form von „Nacht“ im Rahmen des Zeichens des Jona gleichgesetzt werden können.

5.1. Die erste biblische Bestimmung der Nacht

Die erste Erwähnung der Nacht findet sich schon im Schöpfungsbericht:

„Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht.“ (1. Mose 1.5)

Diese grundlegende Bestimmung verdient Beachtung.

Der Text bestimmt die Nacht nicht zuerst durch einen astronomischen Stand der Sonne oder eine genaue Uhrzeit. Er verbindet sie vor allem mit dem Vorhandensein von Finsternis, während der Tag mit dem Licht verbunden wird.

Beobachtung:

Schon im ersten Kapitel der Bibel beruht die grundlegende Unterscheidung auf dem Gegensatz von Licht und Finsternis.

5.2. Die Finsternis als Sinnbild des göttlichen Gerichts

In vielen biblischen Stellen erscheint die Finsternis als unmittelbare Äußerung des Gerichts Gottes.

Bei den Plagen Ägyptens:

„Und es kam eine dichte Finsternis über das ganze Land Ägypten, drei Tage lang.“ (2. Mose 10.22)

Der Prophet Joel kündigt an:

„Ein Tag der Finsternis und des Dunkels, ein Tag der Wolken und des Nebels.“ (Joel 2.2)

Zefanja erwähnt:

„Ein Tag des Zorns, ein Tag der Bedrängnis und der Angst, ein Tag der Verwüstung und der Zerstörung, ein Tag der Finsternis und des Dunkels.“ (Zephanja 1.15)

Beobachtung:

Im biblischen Denken wird außergewöhnliche Finsternis häufig mit einem besonderen Eingreifen Gottes in die Menschheitsgeschichte verbunden.

5.3. Die Finsternis und das Gericht über den Messias

Die Kreuzigung ist der Augenblick, in dem Christus die Sünden der Welt trägt.

• (Johannes 1.29)
• (2. Korinther 5.21)
• (1. Petrus 2.24)

In diesem Zusammenhang erscheint die Finsternis am Mittag besonders bedeutsam.

Das Ereignis wird nicht als bloßes kosmisches Phänomen dargestellt, sondern als ein Zeichen, das das am Kreuz vollbrachte Erlösungswerk begleitet.

Die Parallele zu den göttlichen Gerichten des Alten Testaments wird dann offensichtlich.

Beobachtung:

Wenn die Finsternis Ägyptens das Gericht Gottes über den Pharao offenbarte, könnte die Finsternis der Kreuzigung das über die Sünde gehaltene Gericht offenbaren in dem Augenblick, in dem sich der Messias als Opfer darbringt.

5.4. Die von den Propheten angekündigte Finsternis

Mehrere Weissagungen scheinen in den Ereignissen der Passion ein besonderes Echo zu finden.

Amos erklärt:

„An jenem Tag“, spricht der Herr, der Éternel — afficher la définition INF038, „lasse ich die Sonne am Mittag untergehen und bringe Finsternis über die Erde am hellen Tag.“ (Amos 8.9)

Diese Formulierung ist bemerkenswert.

Der Prophet beschreibt keine gewöhnliche nächtliche Dunkelheit, sondern eine Verfinsterung des Tages selbst.

Das Bild entspricht genau dem, was Matthäus, Markus und Lukas berichten:

• die Finsternis tritt mitten am Tag ein;
• sie unterbricht den gewohnten Ablauf des Tages;
• sie geht dem Tod des Messias unmittelbar voraus.

Beobachtung:

Ohne zu behaupten, dass Amos die Kreuzigung unmittelbar weissagt, bleibt die Parallele besonders auffällig.

5.5. Eine übernatürliche Nacht mitten am Tag

Die zentrale Frage dieser Studie lässt sich nun so formulieren: Ist die Finsternis, die während der Kreuzigung das Land bedeckte, als bloßes spektakuläres Phänomen oder als wirkliche übernatürliche Nacht anzusehen?

Aus astronomischer Sicht handelt es sich offensichtlich nicht um eine gewöhnliche Nacht. Die Sonne setzt ihren normalen Lauf fort, und das Ereignis findet mitten am Tag statt.

Aus der Sicht derer, die der Szene beiwohnen, verschwindet das Licht jedoch völlig und macht der Dunkelheit Platz. Nun „nannte“ Gott nach der ersten biblischen Bestimmung „die Finsternis Nacht“ (1. Mose 1.5).

Die Evangelien beschreiben genau eine Lage, in der die Finsternis am helllichten Tag das Licht ersetzt (Matthäus 27.45; Markus 15.33; Lukas 23.44-45).

Wir schlagen daher vor, diese Finsternis als eine außergewöhnliche und wunderbare Nacht anzusehen, die Gott in den gewöhnlichen Ablauf des Kreuzigungstages eingeführt hat.

5.6. Ist Jesus während dieser Nacht gestorben?

Die Berichte der Evangelien geben an, dass die Finsternis in der sechsten Stunde beginnt und in der neunten Stunde endet.

Während dieser Zeit bleibt Jesus lebendig am Kreuz.

Dann, am Ende dieser Finsternis, schreit er mit lauter Stimme und gibt den Geist auf (Matthäus 27.46-50; Markus 15.34-37; Lukas 23.46).

Die Texte erlauben es nicht, mit absoluter Genauigkeit zu bestimmen, ob Jesus wenige Augenblicke vor dem völligen Verschwinden der Finsternis stirbt oder genau dann, wenn das Licht zurückkehrt. Die Ereignisse erscheinen jedoch eng miteinander verbunden.

Aus dieser Sicht schlagen wir vor, dass Jesus während dieser übernatürlichen Nacht oder unmittelbar an ihrem Ende gestorben ist und dass sein Tod erst festgestellt wurde, als das Licht zurückgekehrt war.

Der Übergang von der Nacht zum Tag würde dann symbolisch den Eintritt des Messias in den Tod kennzeichnen.

5.7. Ein Vorschlag zur Zählung der drei Tage und drei Nächte

Wenn diese Hypothese angenommen wird, könnte die Zählung folgendermaßen verstanden werden:

Erste Nacht:

• die übernatürliche Finsternis, die das Land während der Kreuzigung bedeckt (Matthäus 27.45).

Erster Tag:

• die Rückkehr des Lichts nach dem Tod des Messias.

Zweite Nacht:

• die Nacht von Freitag auf Samstag.

Zweiter Tag:

• der sabbat — afficher la définition INF089.

Dritte Nacht:

• die Nacht von Samstag auf Sonntag.

Dritter Tag:

• der erste Tag der Woche, der Tag der Auferstehung (Matthäus 28.1; Markus 16.2; Lukas 24.1; Johannes 20.1).

Dieser Vorschlag bewahrt alle chronologischen Angaben der Evangelien und verleiht zugleich der Erwähnung der „drei Tage und drei Nächte“ in (Matthäus 12.40) eine besondere Bedeutung.

5.8. Die Grenzen der Hypothese

Dennoch ist Vorsicht geboten.

Kein biblischer Text sagt ausdrücklich:

„Die Finsternis am Mittag ist die erste der drei Nächte.“

Wir bewegen uns also im Bereich der Auslegung und nicht der dogmatischen Behauptung.

Diese Hypothese muss nach mehreren Kriterien beurteilt werden:

• ihre Stimmigkeit mit der gesamten Schrift;
• ihre Fähigkeit, die Texte miteinander in Einklang zu bringen;
• ihre Achtung der Chronologie der Evangelien;
• ihr Widerspruchsfreiheit gegenüber den anderen Aussagen Jesu.

Beobachtung:

Eine Hypothese kann plausibel sein, ohne absolut beweisbar zu sein. Das Ziel ist nicht, eine Schlussfolgerung aufzuzwingen, sondern die biblischen Daten ehrlich zu prüfen.

5.9. Zusammenfassung von Kapitel 5

• Die Bibel verbindet die Nacht grundlegend mit der Finsternis (1. Mose 1.5).
• Übernatürliche Finsternis steht oft im Zusammenhang mit dem göttlichen Gericht (2. Mose 10.22; Joel 2.2; Zephanja 1.15).
• Die drei Stunden der Finsternis bei der Kreuzigung sind ein außergewöhnliches Ereignis, das von mehreren Evangelisten bezeugt wird.
• Diese Finsternis tritt genau in dem Augenblick ein, in dem Jesus die Sünde der Welt trägt.
• Es ist daher denkbar, dass sie an der Symbolik der „drei Nächte“ des Zeichens des Jona teilhat.
• Diese Deutung bleibt jedoch eine exegetische Hypothese, die mit der Gesamtheit der biblischen Daten abgeglichen werden muss.

Übergang: Das sechste Kapitel untersucht die wichtigsten Lösungen, die im Lauf der Auslegungsgeschichte zur Klärung der Frage der „drei Tage und drei Nächte“ vorgeschlagen wurden, um ihre Stärken und Grenzen mit der in dieser Studie entwickelten Hypothese zu vergleichen.

Seit den ersten Jahrhunderten des Christentums haben die Ausleger versucht zu verstehen, wie die Aussage Jesu in (Matthäus 12.40) mit den Berichten von der Passion und der Auferstehung in Einklang gebracht werden kann. Mehrere Lösungen wurden vorgeschlagen. Jede hat Stärken und Schwierigkeiten. Bevor wir unsere eigene Hypothese beurteilen, gilt es daher, sie zu prüfen.

6.1. Die traditionelle Lösung: die jüdische inklusive Zählweise

Die älteste und am weitesten verbreitete Auffassung besagt, dass Jesus am Freitag gekreuzigt wurde und am Sonntag auferstand.

Diese Auslegung beruht auf dem Grundsatz der inklusiven Zählweise, die in der jüdischen Welt gebräuchlich war.

Nach dieser Methode:

• zählt jeder Teil eines Tages als ganzer Tag;
• zählt der Tag der Kreuzigung als erster Tag;
• ist der sabbat — afficher la définition INF089 der zweite Tag;
• ist der Sonntag der dritte Tag.

Dieser Ansatz stützt sich auf mehrere Texte:

• (Matthäus 16.21)
• (Lukas 24.7)
• (Lukas 24.21)
• (1. Korinther 15.4)

Er profitiert auch von der Parallele bei Ester:

„Fastet für mich und esst und trinkt nicht drei Tage lang, weder Tag noch Nacht.“ (Esther 4.16)

Dann:

„Am dritten Tag zog Ester ihre königlichen Kleider an.“ (Esther 5.1)

Beobachtung:

Diese Lösung erklärt die Ausdrücke „am dritten Tag“ und „nach drei Tagen“ vollkommen. Dagegen meinen manche, dass sie der ausdrücklichen Erwähnung der „drei Nächte“ in (Matthäus 12.40) weniger unmittelbar gerecht wird.

6.2. Die Hypothese einer Kreuzigung am Donnerstag

Manche Autoren schlagen vor, dass Jesus am Donnerstag gestorben ist.

Das Schema sieht dann so aus:

• Donnerstag: Kreuzigung;
• Freitag: erster voller Tag;
• Samstag: zweiter voller Tag;
• Sonntag: dritter Tag.

Dieser Vorschlag ermöglicht es, Folgendes zu erhalten:

• drei Tage;
• drei kalendarische Nächte.

Es zeigen sich jedoch mehrere Schwierigkeiten.

Die Jünger von Emmaus erklären am Sonntag:

„Heute ist der dritte Tag, seit dies geschehen ist.“ (Lukas 24.21)

Wäre die Kreuzigung aber am Donnerstag gewesen, entspräche der Sonntag nach der üblichen Rechenweise eher dem vierten Tag.

Beobachtung:

Diese Hypothese löst die Frage der Nächte, erschwert aber mehrere ausdrückliche Aussagen der Evangelien.

6.3. Die Hypothese einer Kreuzigung am Mittwoch

Eine andere Theorie legt die Kreuzigung auf den Mittwoch.

Ihre Verfechter sind im Allgemeinen der Ansicht, dass die „drei Tage und drei Nächte“ als genau zweiundsiebzig Stunden zu verstehen sind.

Das vorgeschlagene Schema lautet dann:

• Mittwochnachmittag: Tod Jesu;
• Donnerstag: erster Tag;
• Freitag: zweiter Tag;
• Samstag: dritter Tag;
• Auferstehung am Ende des sabbat — afficher la définition INF089.

Diese Theorie ergibt tatsächlich drei volle Tage und drei Nächte.

Sie stößt jedoch auf mehrere Schwierigkeiten:

• sie zwingt oft dazu, mehrere aufeinanderfolgende Sabbate zu unterscheiden;
• sie macht den Bericht von den Frauen komplizierter;
• sie lässt sich schwer mit (Lukas 24.21) vereinbaren;
• sie setzt zuweilen voraus, dass Jesus mehrere Stunden vor der Entdeckung des leeren Grabes auferstanden ist.

Beobachtung:

Diese Hypothese bevorzugt eine wörtliche Lesart von Matthäus 12.40, erfordert aber zahlreiche zusätzliche chronologische Rekonstruktionen.

6.4. Die rein idiomatische Auslegung

Andere Ausleger halten den Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ schlicht für eine semitische Formel, die „drei Tagen“ gleichkommt.

Nach diesem Ansatz:

• besteht keine wirkliche Schwierigkeit;
• ist Matthäus 12.40 wie Ester 4,16–5.1 auszulegen;
• haben die „drei Nächte“ keinen eigenständigen chronologischen Wert.

Diese Lösung hat den Vorteil der Einfachheit.

Manche Leser meinen jedoch, dass sie der Tatsache nicht voll gerecht wird, dass Jesus die Nächte ausdrücklich erwähnt, obwohl er einfach von „drei Tagen“ hätte sprechen können.

Beobachtung:

Es bleibt dann die Frage, warum Matthäus diese ausführlichere Formulierung beibehält.

6.5. Die typologische Auslegung

Ein anderer Ansatz betont die Natur des Zeichens des Jona.

Nach dieser Lesart:

• liegt der Nachdruck nicht auf der Zeitberechnung;
• liegt das Wesentliche in der Parallele zwischen Jona und Jesus;
• ist der Aufenthalt im Fisch ein Vorausbild des Aufenthalts im Grab;
• ist die Rettung des Jona ein Vorausbild der Auferstehung.

Dieses Verständnis stützt sich auf den unmittelbaren Zusammenhang von (Matthäus 12.39-40).

Beobachtung:

Das Zeichen des Jona ist vor allem ein prophetisches und christologisches Zeichen. Sein erster Zweck ist vielleicht nicht, ein genaues chronologisches Maß zu liefern.

6.6. Die in dieser Studie entwickelte Hypothese

Die in dieser Studie vorgeschlagene Auslegung versucht, die Vorzüge der traditionellen Auffassung zu bewahren und zugleich die Erwähnung der „drei Tage und drei Nächte“ ernst zu nehmen.

Sie beruht auf mehreren Feststellungen:

1- Die Evangelien legen die Auferstehung eindeutig auf den dritten Tag.

2- Die Jünger selbst sprechen vom Sonntag als dem dritten Tag (Lukas 24.21).

3- Die Finsternis am Mittag ist ein außergewöhnliches Ereignis, von dem mehrere unabhängige Zeugen berichten.

4- Jesus gibt den Geist auf während dieser übernatürlichen Finsternis oder unmittelbar an ihrem Ende (Matthäus 27.45-50; Markus 15.33-37; Lukas 23.44-46).

5- Die Bibel verbindet die Nacht grundlegend mit der Finsternis (1. Mose 1.5).

Wir schlagen daher vor, dass die Finsternis, die das Land von der sechsten bis zur neunten Stunde bedeckt, eine außergewöhnliche Nacht ist, die Gott mitten in den Tag der Kreuzigung hineingestellt hat. Jesus würde dann während dieser übernatürlichen Nacht in den Tod eingehen, während die Rückkehr des Lichts symbolisch den ersten Tag der Zählung markieren würde.

Aus dieser Sicht könnten die drei Nächte verstanden werden als:

• die übernatürliche Nacht der Kreuzigung;
• die Nacht von Freitag auf Samstag;
• die Nacht von Samstag auf Sonntag.

Die drei Tage wären dann:

• die Rückkehr des Lichts nach dem Tod des Messias;
• der Sabbat;
• der erste Tag der Woche, der Tag der Auferstehung.

Beobachtung:

Dieser Vorschlag bewahrt die traditionelle Chronologie der Evangelien vollständig und verleiht zugleich der Finsternis der Kreuzigung und der Erwähnung der „drei Tage und drei Nächte“ des Zeichens des Jona (Matthäus 12.40) eine besondere Bedeutung.

6.7. Welche Lösung erscheint am stimmigsten?

Jeder Harmonisierungsversuch muss mehrere Kriterien beachten:

• die Gesamtheit der biblischen Daten;
• die Aussagen Jesu;
• die Berichte der Evangelisten;
• das Zeugnis der Jünger von Emmaus;
• die jüdischen Zeitrechnungsgepflogenheiten des ersten Jahrhunderts.

Die gewählte Lösung muss zudem vermeiden, mehr Schwierigkeiten zu schaffen, als sie löst.

Nun erfordern mehrere alternative Hypothesen komplizierte Rekonstruktionen, die in den Evangelien nie ausdrücklich erwähnt werden.

Die traditionelle Chronologie dagegen beruht unmittelbar auf den ausdrücklichsten Aussagen der Texte.

6.8. Zusammenfassung von Kapitel 6

• Die traditionelle Auffassung von Freitag bis Sonntag bleibt die älteste und am weitesten bezeugte.
• Die Hypothesen von Mittwoch oder Donnerstag lösen einige Schwierigkeiten, schaffen aber andere.
• Die idiomatische Auslegung erklärt die semitische Ausdrucksweise von Matthäus 12.40 gut.
• Der typologische Ansatz erinnert daran, dass das Zeichen des Jona nicht allein chronologisch ist.
• Die in dieser Studie entwickelte Hypothese geht davon aus, dass Jesus während einer übernatürlichen Nacht in den Tod eingeht, die durch die Finsternis der Kreuzigung entsteht. Diese besondere Nacht könnte die erste der drei im Zeichen des Jona erwähnten Nächte sein und dabei die traditionelle Chronologie der Passion bewahren.

Übergang: Das siebte Kapitel bietet eine Gesamtsynthese der untersuchten Daten und beurteilt, ob die Hypothese der Finsternis als „dritte Nacht“ es wirklich erlaubt, alle Texte zum Zeichen des Jona und zur Auferstehung des Messias Jesus miteinander in Einklang zu bringen.

Mehrere Punkte erscheinen durch die Texte klar gesichert:

• Jesus starb am Rüsttag, am Vorabend des Sabbats (Markus 15.42; Lukas 23.54).
• Sein Leib wurde vor Sonnenuntergang ins Grab gelegt (Johannes 19.42).
• Das Grab wurde am ersten Tag der Woche leer vorgefunden (Matthäus 28.1; Johannes 20.1).
• Die Jünger betrachteten diesen Sonntag als „den dritten Tag“ (Lukas 24.21).
• Jesus hatte mehrfach angekündigt, dass er „am dritten Tag“ auferstehen werde (Matthäus 16.21; Lukas 9.22).

Beobachtung:

Diese Aussagen bilden das festeste Fundament der evangelischen Chronologie und müssen bei jedem Auslegungsversuch Vorrang behalten.

7.2. Was Matthäus 12.40 zur Debatte beiträgt

Die Schwierigkeit rührt im Wesentlichen von einem einzigen Text her:

„Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“ (Matthäus 12.40)

Diese Aussage wirft eine bekannte chronologische Schwierigkeit auf: Wenn Jesus an einem Freitagnachmittag gekreuzigt wurde und das Grab am Sonntagmorgen bei Tagesanbruch leer vorgefunden wurde, wie sind dann „drei Tage und drei Nächte“ zu zählen? Die semitische inklusive Zählweise — bei der jeder Teil eines Tages als Tag zählt — löst die Frage der „drei Tage“ mühelos. Aber wie steht es mit den „drei Nächten“? Bei einer Kreuzigung am Freitag trennen nur zwei kalendarische Nächte die Grablegung von der Auferstehung: die Nacht von Freitag auf Samstag und die Nacht von Samstag auf Sonntag. Es fehlte also scheinbar eine Nacht.

Grundlagen der Hypothese

Diese Formulierung ist in den Evangelien einzigartig.

Überall sonst spricht Jesus schlicht:

• vom dritten Tag;
• von drei Tagen;
• oder von einer Auferstehung nach drei Tagen.

Das Problem betrifft also nicht alle Ankündigungen Jesu, sondern einen besonderen Ausdruck, der in den Zusammenhang des Zeichens des Jona eingefügt ist.

7.3. Die Rolle der Erzählung von Jona

Die Untersuchung des Buches Jona hat mehrere wichtige Gesichtspunkte gezeigt:

• der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ gehört einer semitischen Redeweise an;
• die Erzählung liefert keine genaue Stundenberechnung;
• der Nachdruck liegt auf dem Aufenthalt an einem Ort scheinbaren Todes und dann auf der göttlichen Rettung;
• Jesus gebraucht Jona als prophetische Gestalt, die auf seine eigene Auferstehung hinweist.

Beobachtung:

Das Zeichen des Jona erscheint eher als theologische Parallele denn als zeitmessende Berechnung, die die Dauer des Aufenthalts im Grab genau bestimmen soll.

7.4. Der besondere Platz der Finsternis der Kreuzigung

Die von Matthäus, Markus und Lukas berichtete Finsternis bleibt eines der bemerkenswertesten Phänomene der Passion.

Drei Stunden lang:

• verschwindet das Licht;
• versinkt das Land in Finsternis;
• erreicht das Opfer des Messias seine Vollendung.

(Matthäus 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44-45)

Nun verbindet die Bibel häufig:

• Finsternis mit Nacht;
• Finsternis mit Gericht;
• Finsternis mit dem unmittelbaren Eingreifen Gottes.

(1. Mose 1.5 ; 2. Mose 10.22 ; Amos 8.9)

Beobachtung:

Es ist daher nicht unvernünftig, nach der besonderen Bedeutung dieser Finsternis im Rahmen des von Jesus angekündigten prophetischen Zeichens zu fragen.

7.5. Eine stimmige, aber nicht beweisbare Hypothese

Die in dieser Studie vorgeschlagene Hypothese lässt sich folgendermaßen zusammenfassen:

• die drei Tage erklären sich von selbst durch die jüdische inklusive Zählweise;
• die beiden letzten Nächte entsprechen den Nächten von Freitag auf Samstag und von Samstag auf Sonntag;
• die übernatürliche Finsternis der Kreuzigung stellt eine außergewöhnliche Nacht dar, in der Jesus in den Tod eingeht;
• die Rückkehr des Lichts markiert symbolisch den ersten Tag der Zählung.

Dieser Vorschlag hat mehrere Vorzüge:

• er bewahrt die traditionelle Chronologie der Passion;
• er respektiert die wiederholten Aussagen Jesu, mit denen er seine Auferstehung am dritten Tag ankündigt;
• er bleibt mit dem Zeugnis der Jünger von Emmaus (Lukas 24.21) vereinbar;
• er räumt der Finsternis der Kreuzigung, einem von drei Evangelisten hervorgehobenen Ereignis, einen besonderen Platz ein;
• er vermeidet die komplizierten Rekonstruktionen, die eine Kreuzigung am Mittwoch oder Donnerstag erfordern.

Wir müssen jedoch ehrlich einräumen, dass kein biblischer Text ausdrücklich sagt, diese Finsternis sei die erste Nacht des Zeichens des Jona.

Wir bewegen uns also im Bereich der exegetischen Hypothese und nicht der lehrmäßigen Gewissheit.

7.6. Was diese Studie nicht zu beweisen sucht

Es ist wichtig klarzustellen, dass es nicht unser Ziel ist zu behaupten, diese Lösung sei die einzig mögliche.

Andere Ansätze lassen sich mit guten Gründen vertreten, namentlich:

• die idiomatische Auslegung des Ausdrucks;
• die Betonung der Typologie des Jona;
• bestimmte chronologische Varianten.

Unser Vorgehen besteht schlicht darin zu prüfen, ob die Finsternis der Kreuzigung ein zusätzliches Licht auf eine oft angesprochene Schwierigkeit werfen kann.

7.7. Abschließende Zusammenfassung

Die biblischen Daten erlauben es, mit Zuversicht festzustellen:

• dass Jesus am Freitag gestorben ist;
• dass er vor dem Sabbat begraben wurde;
• dass er am dritten Tag auferstanden ist;
• dass die Evangelien in dieser Chronologie übereinstimmen.

Die Frage der „drei Tage und drei Nächte“ bleibt hauptsächlich eine Frage der Auslegung von (Matthäus 12.40) und kein Widerspruch zwischen den Berichten.

Die in dieser Studie untersuchte Hypothese bietet einen bedenkenswerten Denkansatz, ohne den Anspruch zu erheben, das Thema zu erschöpfen.