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    Notes historiques
    INF153 – Paraboles dans Luc 14 Ă  19
    Paraboles dans Luc 14 à 19 Entre les chapitres 14 et 19 de l’Évangile selon Luc, on trouve au moins 12 paraboles distinctes, chacune illustrant un aspect du Royaume de Dieu, du caractùre du disciple ou de la justice divine. Voici un aperçu : Luc 14 La parabole du grand
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    INF154 – Le royaume des cieux chez Matthieu
    Le royaume des cieux chez Matthieu Nous pouvons nous interroger sur la forme utilisĂ©e par Matthieu : « royaume des cieux ». Nous ne retrouvons pas cette expression chez Marc, Luc et Jean qui eux utilisent « royaume de Dieu ». Certains commentateurs avancent l’explication suivante : les Juifs Ă©vitaient d’employer le nom de Dieu par
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    INF155 – La nature du cƓur de l’homme
    La nature du cƓur de l’homme Cette question sur la nature du cƓur de l’homme, touche Ă  l’un des grands dĂ©bats thĂ©ologiques et anthropologiques de toute la tradition biblique : la nature du cƓur humain. La parabole du semeur illustre cette tension entre rĂ©ceptivitĂ© naturelle et transformation nĂ©cessaire. Le sol
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    INF156 – Les terrains : Ă©tat naturel ou appel Ă  transformation ?
    Les terrains : Ă©tat naturel ou appel Ă  transformation ? Dans la parabole, les terrains reprĂ©sentent les dispositions intĂ©rieures des personnes face Ă  la Parole de Dieu : Le chemin : cƓur dur, exposĂ©, sans protection. Le sol pierreux : enthousiasme superficiel, sans racines. Les ronces : distractions, prĂ©occupations mondaines.
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    INF157 – Lien entre la courbe mathĂ©matique et la forme littĂ©raire
    Lien entre la courbe mathĂ©matique et la forme littĂ©raire Le mot parabole dĂ©signe Ă  la fois une forme littĂ©raire dans les Évangiles et une courbe mathĂ©matique en gĂ©omĂ©trie. Bien qu’elles appartiennent Ă  des domaines trĂšs diffĂ©rents — thĂ©ologie et mathĂ©matiques — elles partagent une racine commune et une logique de
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    INF158 – Les 99 brebis symbolisent-elles les pharisiens qui se pensent sauvĂ©s ?
    Les 99 brebis symbolisent-elles les pharisiens qui se pensent sauvĂ©s ? Les 99 brebis reprĂ©sentent les pharisiens : une lecture contextuelle Dans , le Messie JĂ©sus raconte la parabole en rĂ©ponse directe aux pharisiens et scribes qui le critiquent parce qu’il frĂ©quente les pĂ©cheurs : « Les pharisiens et les
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    INF159 – Pourquoi cette femme possĂšde-t-elle dix drachmes ?
    Pourquoi cette femme possĂšde-t-elle dix drachmes ? Il existe plusieurs explications possibles, en voici quelques-unes. Une rĂ©alitĂ© Ă©conomique et domestique La drachme Ă©tait une monnaie grecque courante, Ă©quivalente Ă  un denier romain, soit environ un jour de salaire. Dix drachmes pouvaient reprĂ©senter les Ă©conomies d’une femme, sa dot, ou une
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    INF160 – Le dialogue entre Abraham et le mauvais riche
    Le dialogue entre Abraham et le mauvais riche Nous comprenons que le dialogue entre Lazare et le mauvais riche prĂ©sente une importance fondamentale. La premiĂšre supplique de l’homme riche () L’homme riche, dans sa dĂ©tresse, s’adresse Ă  Abraham en criant : « PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi et envoie Lazare
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    INF161 – Les scandales notĂ©s en Luc 17.1-2
    Les scandales notĂ©s en Luc 17.1-2 Ce passage s’inscrit dans une sĂ©rie d’enseignements du Messie JĂ©sus Ă  ses disciples sur la vie communautaire, la responsabilitĂ© morale, le pardon et la foi. Il commence par une mise en garde contre les « scandales ». Le mot grec skandalon dans le texte original, dĂ©signe
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    INF162 – La progression de l’argumentation de Luc dans Luc 17.1-2
    La progression de l’argumentation de Luc dans Luc 17.1-2 Il existe une continuitĂ© claire entre la parabole de Lazare et du mauvais riche () et l’avertissement du Messie JĂ©sus en . Ces deux passages s’inscrivent dans une sĂ©quence cohĂ©rente oĂč Luc dĂ©veloppe une thĂ©ologie de la responsabilitĂ© morale, de la
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    • ANN121 – Les diffĂ©rents pĂ©chĂ©s
    • ANN120 – Les diffĂ©rents jugements
    • ANN115 – Le purgatoire
    • ANN117 – Le pĂ©chĂ©
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    Categories
    • 1 – La vie de JĂ©sus jusqu'Ă  12 ans
    • 1 – Les Évangiles : contexte et particularitĂ©s des rĂ©cits
    • 2 – Contexte de la naissance de JĂ©sus (NativitĂ©) et son enfance
    • 2 – Le ministĂšre de Jean le baptiste
    • 3 – Le dĂ©but du ministĂšre en GalilĂ©e
    • 3 – Personnages bibliques importants (famille et entourage de JĂ©sus)
    • 4 – Culture, coutumes et contexte historique du Nouveau Testament
    • 4 – De la 2Ăšme Ă  la 3Ăšme fĂȘte de PĂąque
    • 5 – De la 3Ăšme PĂąque au dĂ©but de la derniĂšre semaine
    • 5 – MinistĂšre de JĂ©sus : appels, miracles et enseignements
    • 6 – Passion et RĂ©surrection de JĂ©sus
    • 7 – ProphĂ©ties bibliques et “fin des temps”
    • 8 – FiabilitĂ© des Écritures et autres thĂšmes doctrinaux
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    Derniers ajouts
    PDA018- La catastrophe du funiculaire de Gloria
    Le dimanche 3 avril de l'an 33, de trĂšs bonne heure, des femmes se sont rendues au tombeau oĂč Joseph d'ArimathĂ©e et NicodĂšme avaient dĂ©posĂ© le corps de JĂ©sus...
    • 24 septembre 2025
    PER239 – La parabole de la tour
    En effet, si l’un de vous veut construire une tour, il s’assied d’abord pour calculer la dĂ©pense et voir s’il a de quoi la terminer...
    • 30 aoĂ»t 2025
    PER238 – La consĂ©cration exigeante du disciple
    De grandes foules faisaient route avec Jésus. Il se retourna et leur dit...
    • 30 aoĂ»t 2025
    Bon Ă  savoir

    La signification du mot SCHILO

    Le terme “Schilo” est citĂ© dans le rĂ©cit de la GenĂšse 49.10 (Genesis 49.10), le premier livre de la Bible. Ce mot hĂ©breu est gĂ©nĂ©ralement traduit par “celui Ă  qui appartient ce qui lui est dĂ»â€ ou “Paix”.

    Dans le contexte de la GenĂšse, Jacob, sur son lit de mort, rassemble ses douze fils pour leur transmettre ses bĂ©nĂ©dictions. Il leur dĂ©livre des prophĂ©ties relatives Ă  la fin des temps. Selon cette prophĂ©tie, le sceptre, symbolisant la royautĂ©, est promis Ă  la tribu de Juda jusqu’à l’arrivĂ©e du Schilo.

    Le terme “Schilo” est donc interprĂ©tĂ© comme une allusion au Messie Ă  venir, Ă©tablissant ainsi un lien direct avec JĂ©sus. C’est cet aspect que nous avons souhaitĂ© souligner : JĂ©sus en tant que Schilo, ou JĂ©sus en tant que Messie. Par consĂ©quent, JĂ©sus est le grand roi, descendant de Juda, qui est venu et qui, selon les Ă©crits bibliques, reviendra.

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