مريم، أم يسوع

إذا كانت مريم تشغل اليوم مكانة مهمة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، فإنها تبقى متواضعة نسبيًا في الروايات الإنجيلية. وقد يثير هذا التطور على مر القرون الدهشة، إذ لم يكن في سلوك مريم ما يوحي بمثل هذه المكانة.

طوال حياتها لم تطالب بأي مكانة متميزة، وكانت تعتبر أمومتها نعمة إلهية.

يذكر لوقا حضورها في الاجتماعات التي سبقت fête de la Pentecôte — afficher la définition INF318، واصفًا إياها ببساطة كواحدة من المئة والعشرين شخصًا المجتمعين في العلية. حقًا، لم يكن في حياتها ما يوحي بمثل هذا التعبد!

في هذه الدراسة سنفحص المعلومات المختلفة عنها في النصوص الكتابية، ثم نتناول المراحل التاريخية المختلفة التي ميّزت صعودها كأيقونة مكرَّمة.

نحو السنة 17 ق.م. يستقبل هالي وزوجته مولودًا جديدًا، بنتًا، يسمّيانها مريم. ورغم أن الأسرة كانت كبيرة بالفعل، فقد كان قدوم ولد ذكر مرغوبًا لمساعدة الأب في عمله. وبينما يعرض لنا متى نسب يسوع من جهة يوسف، أبيه بالتبني، يرى المفسرون أن نسب لوقا يخص مريم.

كلاهما ينتمي إلى سلالة الملك داود. ونتعرف أيضًا على أليصابات، قريبة مريم، المنحدرة من سبط لاوي، فهي إذًا من طبقة الكهنة. واسم أبي مريم إذًا هالي. وتتركز الروايات الإنجيلية حصرًا على المسيح يسوع، ولا تظهر مريم إلا بوصفها أمه.

بالنسبة إلى جميع اليهود المتدينين في ذلك الزمان، يُعدّ قدوم طفل هبة من الله، فيملؤهم فرحًا ويدفعهم إلى شكر خالقهم مع جميع أفراد الأسرة. تنشأ مريم في الناصرة محاطةً بإخوتها وأخواتها وأبناء عمومتها وبنات عمومتها. وتعرفها القرية كلها على أنها ابنة هالي من سبط يهوذا.

في ذلك الزمان كان معظم الناس يولدون ويعيشون ويموتون في القرية نفسها. تبلغ مريم سن الرشد القانوني في الثانية عشرة وفي يوم واحد، ويبدأ والداها في التفكير في زواجها. وتُعلن رسميًا خطبتها ليوسف، شاب من القرية.

هكذا هي الحياة!

الضغط الاجتماعي، الشديد جدًا، يرهق مريم. فالبلدة كلها، بما فيها والداها وإخوتها وأخواتها، تظن الآن أنها ارتكبت خطأ. لحسن الحظ، يقبل يوسف، الذي أنذره الله في حلم، أن يأخذ مريم، خطيبته، إلى بيته. وهكذا يعلن علنًا أنه أبو الطفل.

ورغم أن هذا يحسّن الوضع، فقد خالفا مع ذلك جميع القواعد الأخلاقية في نظر أسرتيهما وأهل القرية، ولن يقام حفل الزفاف الكبير. وسيخرجهما حدث ما من هذا المأزق.

يتيح لهما الإحصاء الذي أمر به قيرينيوس فرصة الهروب من هذه القرية المتهِمة. ورغم أن مريم لم تكن ملزمة قانونيًا باتباع يوسف، فكيف يمكنها أن تلد في الناصرة في مثل هذه الظروف ودون يوسف؟

بعد اتخاذ القرار، يرحلان معًا إلى بيت لحم. إنهما يعلمان أن الولادة لن تحدث إلا بعد عدة أسابيع، وأنهما بالتالي لا يخاطران إلا قليلًا. ومع ذلك فإن الرحلة، التي تستغرق نحو 5 أيام، تنذر بالصعوبة، لأن على الزوجين اتخاذ احتياطات بسبب الحمل لتفادي ولادة مبكرة.

نعلم الآن أنها ستلد ابنًا في مكان مخصص عادةً للحيوانات، في قرية بيت لحم. لقد أدى وجود الحجاج الكثيرين الذين جاؤوا لأعياد شهر تشري إلى امتلاء جميع أماكن الإيواء.

لم يكن المكان مهمًا؛ فالأساس هو الإفلات من تأثير الشائعات والثرثرة التي يطلقها سكان الناصرة. لقد تحملت مريم ضغطًا نفسيًا شديدًا جدًا وتغلبت عليه.

يمكننا أن نتخيل أن ذلك كان شبيهًا بما يعانيه الأشخاص الذين يتعرضون للمضايقة على شبكات التواصل الاجتماعي في الإنترنت، كما تصفه وسائل الإعلام بانتظام في أيامنا. كان الله يسهر بوضوح على مريم وعلى هذا الطفل، وعلى يوسف أيضًا.

عندما عادوا من مصر، قرر يوسف ومريم ألا يرجعا إلى الناصرة وأن يستقرا نهائيًا في بيت لحم.

ومرة أخرى، دفعهما إعلان من الله إلى العودة مع ذلك إلى قريتهما.

لا تتوفر لدينا أي معلومات عن حياتهما هناك، لكن يمكننا بسهولة أن نتخيل حياة يومية هادئة مع ذرية كثيرة.

بعد ميلاد يسوع، عاش الزوجان حياة عادية. وخلال إقامتها في مصر، ربما أنجبت مريم ولدًا ثانيًا. فمتى ومرقس ويوحنا يذكرون في مواضع مختلفة وجود إخوة وأخوات.

يشير يوحنا إلى وجود إخوة؛ أما متى ومرقس، وهما أكثر دقة، فيذكران أربعة إخوة بأسمائهم: يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا. ويشيران أيضًا إلى وجود أخوات، لكن دون أي تفصيل.

هذه النصوص الثلاثة لا تدع مجالًا للشك، في رأينا، بشأن إخوة يسوع وأخواته.

اقرأ الملحق ANN018: إخوة يسوع وأخواته.

نلاحظ أن حياة يسوع العائلية كانت صعبة. ففي وقت ما ينبهنا يوحنا إلى أن إخوته وأخواته لم يؤمنوا به، ويضيف مرقس أنهم اعتبروه مجنونًا. وكان على مريم حتمًا أن تتألم من هذا الوضع.

عندما نتحدث عن إخوة يسوع وأخواته، سيكون من الأنسب استخدام عبارتي «أخوة غير أشقاء وأخوات غير شقيقات»، لأن يوسف لم يكن أباه البيولوجي. ويبدو من غير المحتمل أن مريم ويوسف أخبرا أولادهما الآخرين بالميلاد الاستثنائي ليسوع.

كان ذلك سيخلق انقسامًا، كما نرى في حياة يوسف بن يعقوب، الذي سُمّي إسرائيل. كان الحياء لا يسمح بإفشاء مثل هذه التفاصيل، التي لن تُكشف إلا بعد موت يسوع.

إذًا كان يُعتبر في ذلك الوقت ابن يوسف، كما كان الجميع يظنون. ونلاحظ أيضًا أن اسم يوسف يختفي سريعًا من الروايات الإنجيلية، مما يجعلنا نتخيل موتًا مبكرًا.

لا نجد في الأناجيل سيرة لمريم، بل بعض الروايات الصغيرة فقط التي يظهر فيها اسمها.

كلمات سمعان هذه غير مفهومة لمريم في تلك اللحظة. ولن تتضح إلا عند الصلب.

تظهر مريم هنا محطمة من الألم ومن عجزها عن مساعدة ابنها. وتتحقق كلمة سمعان هنا حرفيًا.

لحسن الحظ، ستعيش حدثًا لا يصدق، قيامة المسيح يسوع، يسوعها. وسنجدها للمرة الأخيرة في العلية، في يوم الخمسين، بعد قيامة المسيح يسوع وصعوده.

هذه هي المرة الأخيرة التي تُذكر فيها مريم في الكتاب المقدس.

كانت مريم شخصًا استثنائيًا، لكنها أمة متواضعة للرب، كما نلاحظ في noces de Cana — afficher la définition INF122.

هذا الطلب في noces de Cana — afficher la définition INF122 ونشيدها مع أليصابات هما الكلام الوحيد المقتبس منها في أناجيلنا. وحتى بعد قيامة المسيح يسوع، لن تتدخل.

بالنظر إلى مكانتها كأم، كان يمكننا أن نتخيل أنها ستحتل مكانًا أكثر أهمية في الكنيسة الناشئة. لقد أدركت هذه المرأة الاستثنائية أن ابنها يسوع وحده له أهمية استثنائية للعالم.

يُسمّى هذا النشيد «ماجنيفيكات» لأنه يبدأ بالكلمات «تعظّم نفسي الرب». تصف مريم نفسها بأنها أمة بسيطة، وهكذا عاشت حتى نهاية حياتها.

تُعرف مريم بصورة رئيسية بأنها أم يسوع. وبحسب معلومات الكتاب المقدس، كانت امرأة عادية، شبيهة بكثيرات غيرها في ذلك الزمان.

اختارها الله لتلد من سيصبح المسيح، يسوع، من أجل الجميع. وهي تعبّر عن ذلك في تسبيحها، ماجنيفيكات.

إن إيمان مريم جدير بالإعجاب!

على مر السنين، أراد مسيحيون، بنوايا حسنة بلا شك، أن يكرّموا مريم، أم المسيح يسوع. وما لم يشأه الله حققه البشر.

ستنتقل مريم من مكانة الأمة البسيطة المتواضعة للرب إلى مكانة الوسيطة، التي يدعوها كثيرون ويصلّون إليها ويسبّحونها. ويجب أن نشير إلى أن بعضهم يقولون إنهم لا يصلّون إلى مريم بل يطلبون منها أن تسأل ابنها يسوع أن يتدخل لصالحهم.

الابن لا يرفض لأمه شيئًا!

نرغب أيضًا في الإشارة إلى ما يقوله اللاهوتي الإيطالي ألفونس دي ليغوري في كتابه «أمجاد مريم»، الذي صدر سنة 1750 وأُعيد نشره سنة 1987.
في هذا المؤلف نقرأ: «آه! الآن أنتِ ملكتنا، لأنك والدة الله ونحن نحييك ونسجد لك على هذا النحو». (أمجاد مريم ص 319) «فلنسرع إذًا إلى قدمَي ملكتنا الحلوة جدًا، ولنكن دائمًا أمناء في الصلاة إليها، إن أردنا أن نؤمّن خلاصنا. وإن كان منظر خطايانا يرعبنا ويثبّط عزيمتنا، فذلك لكي تخلّص هي، بحمايتها، أشدّ الخطاة ذنبًا وأكثرهم يأسًا، بمجرد أن يوكلوا أنفسهم إليها».

نلاحظ وضوح كلام هذا الرجل! فهو يحدد لنا مكانة مريم التي يعترف بها اليوم أغلبية كبيرة من المسيحيين الكاثوليك.

ماذا يجب أن نفكر في ذلك؟

سندرس كل هذه الألقاب الجديدة لمريم.

كما أوضحنا، لم تكن لمريم مكانة متميزة في الكنيسة الأولى. وإنما سمحت المؤلفات المنحولة وحدها بتصور حياة أخرى لمريم.

في أحد كتب apocryphe — afficher la définition INF029، «صعود إشعياء»، يُذكر أن حملها دام شهرين. وفي وثائق مختلفة من النوع نفسه، تنذر نذر العذرية الدائمة. ويمكننا أيضًا أن نقرأ التوضيح التالي: بعد أمومتها عاد جسدها كما كان من قبل، كأنها لم تلد قط. وقد قيل إن ولادة يسوع لم تؤثر في عذريتها!

بدأت هذه المؤلفات تنتشر خلال القرن الثاني. ولتلخيصها يمكننا القول ببساطة إن ما تطرحه يبقى خاليًا من كل منطق.

لذلك لا يمكننا اعتبار الوقائع التي تنقلها وقائع تاريخية.

من جهة أخرى، تناقض هذه الكتابات بوضوح كتابات الأناجيل التي يعتبرها المسيحيون موحى بها من الله. فنحن نلاحظ حقًا فرقًا كبيرًا بين اتزان الروايات الكتابية ورصانتها وحكمتها وبين هذه الأساطير.

نذكّر بأن المسيحيين الأوائل رفضوا هذه النصوص. وأطلقوا عليها اسم: apocryphe — afficher la définition INF029. ومع ذلك فقد أثرت في عدد كبير من الناس.

مع السنين، صاغ بعض الناس حياة مريم على غرار حياة ابنها يسوع، ناسبين إليها الصفات نفسها. وهذه المبادئ، مع الوقت، أصبحت عقائد راسخة في الديانة الكاثوليكية.

تؤكد هذه العقيدة أن مريم، أم يسوع، أُعفيت من الخطيئة الأصلية؛ وقد ظهرت خلال القرنين العاشر والحادي عشر وحددها البابا بيوس التاسع في 8 ديسمبر 1854 في براءته Ineffabilis Deus.

يرفض الأرثوذكس هذه الأيديولوجية الخاصة بالكاثوليك. ويجب ألا نخلط بينها وبين الحبل العذري بالطفل يسوع، أي التجسد. كما يُقال إن مريم لم تخطئ طوال حياتها.

إذا كانت هذه الخصائص تبقى صحيحة بالنسبة إلى المسيح يسوع، فلا يمكننا قبولها بالنسبة إلى أمه. فتُطبَّق على مريم المبادئ نفسها التي في حياة المسيح يسوع. ولا شيء في النصوص الكتابية يمكنه أن يدعم مثل هذا التعليم، بل على العكس، فهي تقرر أن جميع البشر، بلا استثناء، خطاة.

الوحيد الذي يفلت من هذه القاعدة يبقى ابن الله، المسيح يسوع، لأنه الله. وهذه العقيدة الكاثوليكية تتعارض تعارضًا صريحًا مع تأكيدات الكتاب المقدس.

تُظهر لنا الأناجيل الطابع الاستثنائي لميلاد يسوع. فعذرية مريم، المرتبطة بالحبل بهذا الابن، تبقى إذًا واقعة تاريخية يعترف بها جميع المسيحيين، لكن مريم أنجبت بعد ذلك أولادًا آخرين من زوجها يوسف.

يحرص متى على التوضيح أن يوسف، وإن كان زوج مريم، ليس الأب البيولوجي لهذا الطفل الأول. ولا يجوز الخلط بين هذه العقيدة، أي virginité perpétuelle de Marie — afficher la définition INF124، وبين الميلاد المعجز ليسوع.

لقد أشرنا من قبل إلى أن النص الوارد في apocryphe — afficher la définition INF029 «صعود إشعياء» ينقل إلينا أعجوبة بشأن استعادة عذرية مريم بعد ميلاد يسوع. وبهذه الرواية نخرج من الواقع الملموس للحياة لندخل في الأسطورة.

يبقى ميلاد الطفل يسوع خارقًا للطبيعة وفريدًا، لكن مريم ويوسف عاشا بعد ذلك حياة طبيعية تمامًا، كما تنقل إلينا الأناجيل، مما يعني أن «virginité perpétuelle de Marie — afficher la définition INF124» تبقى ببساطة مستحيلة.

اقرأ الملحق ANN018: إخوة يسوع وأخواته.

هذه العقيدة، التي أُعلنت في المجمع المسكوني في أفسس سنة 431 وتوضحت في مجمع خلقيدونية، تؤكد أن مريم هي «ثيوتوكوس» أي والدة الإله. وهي لا تدّعي أن مريم إلهية ولا أنها مساوية لله، لكنها توضح ببساطة أن مريم ولدت الإله يسوع.

Luc nous montre clairement que Marie n’est pas la mère de Dieu, mais simplement la mère de Jésus en tant qu’homme. إِنْجِيلُ لُوقَا 1.30-31 Selon les Evangiles, l’humanité de Jésus vient de Marie, tandis que sa divinité vient du Saint-Esprit, de Dieu. إِنْجِيلُ لُوقَا 1.35 Par conséquent, Marie n’est en aucun cas la mère de Dieu ! إِنْجِيلُ لُوقَا 2.7 !

حتى لو كانت هذه العقيدة الكاثوليكية قائمة على مشاعر طيبة، فهي ليست كتابية بأي حال، بل على العكس تمامًا.

يستخدم الكاثوليك مصطلح «الانتقال إلى السماء» بينما يستخدم الأرثوذكس مصطلح «الرقاد». والفرق بين المصطلحين أن الأول يؤكد أن مريم رُفعت إلى السماء دون أن تمر بالموت، بينما يؤكد الثاني أن مريم ماتت موتًا هادئًا.

تُستبدل كلمة «الموت» لأن بعض المسيحيين يعتقدون أن مريم لم يكن بإمكانها أن تموت بالطريقة نفسها التي يموت بها سائر البشر. وبحسب العقيدة الكاثوليكية، رُفعت مريم «بالجسد والنفس» إلى السماء في نهاية حياتها. ويجب ألا نخلط ذلك بصعود يسوع المسيح، الذي رُفع إلى السماء وهو حي.

لذلك يُعتبر انتقال مريم إلى السماء نسخة من صعود يسوع. وهذه العقيدة الكاثوليكية، التي ترجع إلى القرن الخامس، أُقرّت رسميًا من البابا بيوس الثاني عشر في 1 نوفمبر 1950 ويُحتفل بها في 15 أغسطس.

بالنسبة إلى الأرثوذكس، المبدأ مشابه، لكن لتجنب أي خلط مع صعود يسوع، يستخدمون مصطلح «الرقاد». ووفقًا لهم، لا ينبغي أن يُفهم ضمنًا أن مريم رُفعت وهي حية. ومن المهم أن نلاحظ أن كل هذا لا يأتي من نصوصنا الكتابية، بل من رغبة بعضهم في منح مريم مكانة متميزة.

Dans les Evangiles et les Actes des Apôtres, Marie est décrite comme une simple servante du Seigneur إِنْجِيلُ لُوقَا 1.38 et n’a jamais occupé une place particulière en tant que mère de Dieu. Rien dans le Nouveau Testament ne suggère une telle position. Si Marie avait été enlevée au ciel, cela aurait été mentionné dans nos textes bibliques, ce qui n’est pas le cas أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14.

Jean 5.28–29 (S21)