يوسف، الأب بالتبني ليسوع

تقدّم روايات الأناجيل معلومات محدودة عن عدد من شخصياتها، ويوسف، «أب» يسوع الأرضي، ليس استثناءً. وأمام قلة التفاصيل هذه، وضع بعض المؤمنين المسيحيين، بدافع الرغبة في التعرف أكثر إلى هذه الشخصيات المهمة، روايات سيرة غير رسمية. وهذا الميل إلى إثراء السياق التاريخي للشخصيات الكتابية يندرج في تقليد قديم يسعى إلى منح الحياة والمضمون لشخصيات لا تُذكر في النصوص المقدسة إلا بإيجاز.

يرد اسم يوسف 19 مرة في الأناجيل، لكن هذه المواضع لا تعطينا إلا القليل من العناصر عن حياته ودوره. وهكذا نواجه تحدّي التمييز بين ما هو ثابت تاريخيًا وما نشأ من الخيال الجماعي أو الفردي.

يتطلب هذا المسعى تحليلًا نقديًا للفصل بين الوقائع التاريخية والتفسيرات والإضافات اللاحقة التي لا ترد في النصوص القانونية.

Joseph, présenté dans les Évangiles, est reconnu principalement comme le père adoptif de Jésus. Dans إِنْجِيلُ مَتَّى 1.16, il est décrit comme l’époux de Marie, de laquelle est né Jésus, que l’on appelle le Christ. Bien que l’Évangile de إِنْجِيلُ مَتَّى 1.13-25, détaille sa relation avec Marie, c’est Luc qui nous éclaire sur la conception miraculeuse de Jésus إِنْجِيلُ لُوقَا 1.26-35.

Des figures telles que Philippe, futur apôtre, et d’autres Juifs contemporains, percevaient Joseph comme le père biologique de Jésus, comme l’attestent إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45 وبين إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.41-42.

Cette perception est également reflétée dans l’incident rapporté par Luc, où Jésus, à l’âge de 12 ans, est retrouvé dans le temple, étonnant ses parents, Joseph et Marie, par sa compréhension et ses questions aux maîtres juifs (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.46-51).

Luc 2.46–51 (S21)

تشير هذه النصوص إلى أن يوسف كان يُنظر إليه في الحياة اليومية على أنه أبو يسوع، وأن العلم بالحبل البتولي بمريم لم يكن مذكورًا صراحة.

إِنْجِيلُ مَتَّى 13.54-57 وبين إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.2-3 révèlent que Joseph exerçait la profession de ‘tekton’, généralement traduit par charpentier, bien que ce terme puisse également désigner un bâtisseur ou un tailleur de pierres.

هذه المهنة، وهي بعيدة عن أن تكون مربحة، تدل على أن يوسف كان عليه أن يعمل بجهد لإعالة أسرته، في سياق كان العبيد فيه أنفسهم قد يعيشون في ظروف مادية أفضل.

وبإيجاز، ترسم الأناجيل صورة ليوسف رجلًا متواضعًا، مخلصًا لأسرته، أدّى دورًا محوريًا في تربية يسوع وحياته.

ومهنته ووضعه المالي يعكسان الحياة العادية الشاقة لأحد سكان الناصرة في ذلك العصر.

يوسف، المذكور في الأناجيل، يختفي من السرد الكتابي بسرعة نسبية، ولا سيما عندما يتعلق الأمر باللحظات المهمة من حياة يسوع العلنية وصلبه. ويوحي هذا الغياب اللافت بأنه ربما توفي قبل بداية خدمة يسوع العلنية. ومع أن تفاصيل موته غير مبيّنة في النصوص الكتابية، فإن موتًا مبكرًا أمر مرجّح، ربما بسبب حادث عمل، وهو أمر شائع في ذلك العصر.

إن الفكرة الشائعة بأن يوسف كان أكبر من مريم بكثير وأنه مات من الشيخوخة تقوم على الكتابات الأبوكريفية — إظهار التعريف INF029، التي لا تُعرف صحتها التاريخية يقينًا. أما فكرة أنه كان يمكن أن يتزوج مريم وهو شيخ وهي فتاة في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة فتبدو غير مرجحة من الناحيتين التاريخية والثقافية. وفضلًا عن ذلك، فإن الفرضية القائلة إن إخوة يسوع وأخواته من زواج سابق ليوسف تفتقر إلى أسس تاريخية ملموسة.

الأرجح أن يوسف كان أكبر من مريم بقليل فقط. وكان موته المبكر سيُغرق أسرته في وضع مالي صعب، فيضطر يسوع، وكان على الأرجح مراهقًا حينئذ، إلى تولي دور معيل الأسرة بصفته «تكتون». وهذه الفترة من حياة يسوع، التي لا تصفها الأناجيل، كانت ستتّسم بالعمل الشاق والفقر.

أما مريم، التي ترمّلت صغيرة، فكان زواجها مرة أخرى ممارسة شائعة ومقبولة اجتماعيًا في المجتمع اليهودي في القرن الأول. وقد كان يمكن أن يُطبَّق قانون زواج الأخ بأرملة أخيه، الذي ينص في ظروف معينة على الزواج من أخ للمتوفى. غير أن الأناجيل لا تقدم أي معلومة عن زواج ثانٍ محتمل لمريم، تاركةً هذه المسألة مفتوحة للتفسير والتخمين.

قد يبدو تناول مسألة زواج مريم مرة أخرى بعد اختفاء يوسف أمرًا حساسًا، لكن من الضروري مراعاة الواقع الاجتماعي والاقتصادي في ذلك العصر. فبالنسبة إلى أرملة شابة لديها أولاد، كان فقدان الزوج يعني غالبًا الغرق في الفقر وعدم الاستقرار. وكان الزواج مرة أخرى، في مثل هذه الظروف، يبدو لا حلًّا ممكنًا فحسب، بل أحيانًا الخيار الوحيد لضمان بقاء الأسرة.

من المهم العودة إلى السياق التاريخي للقرن الأول لفهم حجم هذه الإشكالية فهمًا كاملًا. فكتابات العهد الجديد، ولا سيما أعمال الرسل، تُظهر ضرورة الاعتناء بالأرامل داخل الجماعة المسيحية الأولى، مؤكدةً أهمية التضامن الأسري والجماعي إزاء مثل هذه الحالات.

غير أن أيًّا من الأناجيل لا يذكر زواجًا ثانيًا لمريم ولا يوحي به. وفي غياب مثل هذه المعلومات، من المعقول افتراض أن التضامن الأسري ودعم الأقارب كانا سيؤديان دورًا حاسمًا. وفضلًا عن ذلك، صار عمل الأولاد إسهامًا ضروريًا في اقتصاد الأسرة.

وبحسب هذا التحليل، كان على يسوع، وعمره نحو 13 سنة حينئذ، أن يتحمل مسؤوليات الراشدين ويخلف يوسف في إعالة أسرته. وهذه المرحلة من حياته، التي أغفلتها الروايات الإنجيلية، كانت ستتميز بظروف معيشية متواضعة وعمل شاق، تعكس واقع أسر كثيرة في ذلك العصر.

حاولت تقاليد وكتابات معينة، لا تُعدّ موثوقة تاريخيًا، أن تسدّ ثغرات الأناجيل بتقديم تفاصيل عن حياة يوسف.

إن مصطلح «تكتون»، المستخدم في إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3 والمترجم غالبًا «نجارًا»، قد يدل أيضًا على قاطع حجارة أو بنّاء. وتوحي مصادر أخرى، مثل الديداخي 88.8، بأن يوسف كان يصنع المحاريث، وتقدمه بوصفه صاحب مشروع أو رئيس مؤسسة، وهي صورة تظهر أيضًا في الكتابات الأبوكريفية — إظهار التعريف INF029 مثل إنجيل يعقوب الأبوكريفي. غير أن موثوقية هذه التفاصيل تبقى موضع شك.

ومن جهة أخرى، يوحي التقليد، ولا سيما الإنجيل الأولي ليعقوب، بأن يوسف كان أكبر من مريم بوضوح. ويبدو أن هذه الفكرة نشأت من الصعوبة التي وجدها بعض مسيحيي القرون الأولى في قبول أن تكون مريم قد أنجبت أولادًا آخرين من يوسف بعد ميلاد يسوع.

ولحل هذه المعضلة، نشأت نظرية مفادها أن يوسف كان أرمل وله أولاد من زواج سابق. وقد أشارت إلى هذا التقليد شخصيات مثل أوريجانوس وإكليمنضس السكندري ويوستينوس.

وفي السياق نفسه، يُعاد أحيانًا تصنيف الإخوة والأخوات المذكورين في الأناجيل على أنهم أبناء عمومة، في محاولة للحفاظ على صورة مريم أمًّا ليسوع وحده.

من المهم الإشارة إلى أن هذه التخمينات لا تقوم على أسس تاريخية متينة، بل تعكس بالأحرى معتقدات بعض الجماعات المسيحية في ذلك العصر وتوقعاتها.

أما ترمّل مريم، فيُسلَّم به غالبًا استنادًا إلى معلومات الأناجيل، مع أن ظروف موت يوسف وسببه تبقى مجهولة. وتتحدث بعض التقاليد عن موت من الشيخوخة، لكن هذه الفرضية، كغيرها، تفتقر إلى أدلة ملموسة لتأكيدها يقينًا.