Consultation
Vous pouvez consulter l’annexe ANN027 : Le dernier repas de Pâque
Vous pouvez consulter l’annexe ANN028 : La journée juive au temps de Jésus
Vous pouvez consulter l’annexe ANN026 : L’heure de la crucifixion
Vous pouvez consulter l’annexe ANN031 : Les Souverains Sacrificateurs
Textes bibliques
Ils le crucifièrent, puis ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort [afin que s'accomplisse ce que le prophète avait annoncé: Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont tiré au sort mon habit].
Puis ils s'assirent et le gardèrent.
Pour indiquer le motif de sa condamnation, on écrivit au-dessus de sa tête: «Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs.»
Avec lui furent crucifiés deux brigands, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche.
Les passants l'insultaient et secouaient la tête
en disant: «Toi qui détruis le temple et qui le reconstruis en trois jours, sauve-toi toi-même! Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix!»
Les chefs des prêtres, avec les spécialistes de la loi et les anciens, se moquaient aussi de lui et disaient:
«Il en a sauvé d'autres et il ne peut pas se sauver lui-même! S'il est roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix et nous croirons en lui.
Il s'est confié en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il l'aime! En effet, il a dit: ‘Je suis le Fils de Dieu.’»
Les brigands crucifiés avec lui l'insultaient eux aussi de la même manière.
On conduisait aussi deux malfaiteurs qui devaient être mis à mort avec lui.
Lorsqu'ils furent arrivés à l'endroit appelé «le Crâne», ils le crucifièrent là ainsi que les deux malfaiteurs, l'un à droite, l'autre à gauche.
[Jésus dit: «Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font.»] Ils se partagèrent ses vêtements en tirant au sort.
Le peuple se tenait là et regardait. Les magistrats eux-mêmes se moquaient de Jésus [avec eux] en disant: «Il en a sauvé d'autres; qu'il se sauve lui-même, s'il est le Messie choisi par Dieu!»
Les soldats aussi se moquaient de lui; ils s'approchaient pour lui présenter du vinaigre
en disant: «Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même!»
Jésus, portant sa croix, sortit de la ville pour aller vers l'endroit appelé «le Crâne», qui se dit en hébreu Golgotha.
C'est là qu'ils le crucifièrent, et avec lui deux autres, un de chaque côté et Jésus au milieu.
Après avoir crucifié Jésus, les soldats prirent ses vêtements et en firent quatre parts, une pour chaque soldat. Ils prirent aussi sa tunique, qui était sans couture, d'une seule pièce depuis le haut jusqu'en bas. Ils se dirent entre eux:
«Ne la déchirons pas, mais tirons au sort pour savoir à qui elle sera.» C'est ainsi que s'accomplit cette parole de l'Ecriture: Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont tiré au sort mon habit. Voilà ce que firent les soldats.
Détails techniques
Lieu : Le mont Golgotha
Date : le vendredi 1er avril, le matin
Mode opératoire : Nous suivons maintenant Luc
Note sur le mode opératoire : Matthieu, Marc et Jean rapporte aussi ce fait
Arrivé au mont Golgotha, Jésus est cloué sur la croix par les mains et les pieds.
Commentaires
Détails chronologiques, selon nos conclusions :
_21 La foule, rassemblée devant le palais de Ponce Pilate, exige la crucifixion. Matthieu 27.22 ; Marc 14.11-15 ; Luc 23.23 ; Jean 19.15 .
_22 Le départ pour le mont Golgotha commence avant 9 h. Matthieu 27.32 ; Marc 15.21-22 ; Luc 23.26-33 ; Jean 19.17 .
_23 La mise sur la croix a donc lieu vers 9 h selon le texte de Marc. L’imprécision de la mesure permet d’intercaler le temps de déplacement pour aller jusqu’au mont Golgotha. Marc 15.20-41 ; Matthieu 27.31-56 ; Luc 23.26-49 ; Jean 18.17-30 .
Vous pouvez consulter l’intégralité de cette chronologie dans l’étude ANN026 : L’heure de la crucifixion.
Commentaire :
Les évangiles rapportent que Jésus n’est pas crucifié seul, mais entouré de deux condamnés, appelés « brigands » ou « malfaiteurs » (cf. Matthieu 27.38 ; Marc 15.27 ; Luc 23.32 ). Cette précision n’est pas anodine : elle accomplit la prophétie selon laquelle le Serviteur de Dieu serait « mis au nombre des malfaiteurs » (cf. Esaïe 53.12 ). Jésus est ainsi volontairement assimilé aux pécheurs.
Marc apporte un détail temporel important : la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit vers 9h du matin (cf. Marc 15.25 ). Cette précision souligne que les événements se déroulent rapidement après le jugement.
Les textes décrivent peu les gestes techniques de la crucifixion, ce qui était pourtant une pratique bien connue à l’époque. Cependant, certains passages permettent de comprendre que Jésus a bien été cloué. Après la résurrection, Thomas est invité à voir « la marque des clous » (cf. Jean 20.25 ) et Jésus montre ses mains et ses pieds (cf. Luc 24.39 ). Cela confirme l’usage des clous, même si les évangiles ne décrivent pas explicitement leur pose.
Concernant les mains, le texte parle effectivement des « mains », mais il faut noter que dans le langage ancien, ce terme peut inclure la région du poignet. D’un point de vue historique, les Romains utilisaient parfois des clous et parfois des cordes, ou les deux. Il est donc possible que Jésus ait été à la fois cloué et attaché, afin de maintenir le corps sur la croix.
Jean apporte un détail significatif sur les vêtements de Jésus : les soldats se les partagent, mais tirent au sort sa tunique sans couture (cf. Jean 19.23-24 ). Ce geste accomplit le psaume : « Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique » (cf. Psaumes 22.19 ). Même dans cette humiliation, les Écritures s’accomplissent.
L’inscription placée sur la croix, « le roi des Juifs », (cf. Jean 19.19 ) souligne une ironie tragique : ce que les autorités rejettent devient une proclamation publique. Jésus est reconnu roi, mais dans un contexte de dérision.
La scène est marquée par les moqueries. Les passants, les chefs religieux et même les soldats tournent Jésus en dérision (cf. Matthieu 27.39-43 ; Luc 23.35-36 ). Ils reprennent ses paroles sur le temple et mettent au défi sa capacité à se sauver lui-même. Cette incompréhension est centrale : Jésus ne vient pas se sauver lui-même, mais sauver les autres.
Même les deux crucifiés réagissent, participant d’abord à l’insulte (cf. Marc 15.32 ), bien que Luc précise que l’un d’eux finit par se repentir (cf. Luc 23.40-43 ). Cela montre que, même au cœur de la condamnation, une ouverture vers la grâce reste possible.
Historiquement, la crucifixion était une peine romaine destinée à humilier et dissuader. Elle était publique, lente et extrêmement douloureuse. Les corps pouvaient rester exposés longtemps, servant d’avertissement. Dans ce contexte, la mort de Jésus pourrait apparaître comme un événement banal parmi d’autres exécutions.
Et pourtant, les évangiles montrent que cette mort est unique. Jésus est crucifié hors de la ville (cf. Jean 19.17 ), comme les sacrifices expiatoires (cf. Hébreux 13.12 ). Ce détail donne un sens théologique profond à l’événement : il meurt pour le péché, en dehors du camp.
Enfin, l’expression « ils le crucifièrent » (cf. Matthieu 27.35 ; Marc 15.24 ; Luc 23.33 ) est d’une sobriété frappante. Les évangiles ne s’attardent pas sur la souffrance physique, mais mettent l’accent sur le sens de cet acte : rejet, accomplissement des Écritures, et offrande volontaire.
Une ligne de force ressort : la crucifixion, événement courant dans l’Empire romain, devient ici un moment central de l’histoire biblique, où se croisent la violence humaine, l’accomplissement des prophéties et l’œuvre du salut.
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