在面前（使徒行传 4.8-12）相对简短，但结构十分精巧。它既让人想起彼得先前的讲论，也让人想起耶稣自己所用的某些论证方法。可以把它分为五个部分。
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恭敬的开场（使徒行传 4.8）
彼得一开始就恭敬地对法庭的成员说话：
「治百姓的官府和长老啊」（使徒行传 4.8）。
他没有质疑他们的权柄，也没有寻求对抗。路加还特别指出彼得是「被圣灵充满」，借此强调他的回答正是耶稣应许的实现（马太福音 10.19-20；路加福音 12.11-12）。
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巧妙地重述控告（使徒行传 4.9）
曾问：
「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」（使徒行传 4.7）
彼得把这项控告变成了近乎悖论的东西：
「倘若今日因为在一个病人身上所施的恩惠而受审问……」（使徒行传 4.9）。
他用寥寥数语就使审判他的人陷入尴尬的处境：这场审讯实际上是为了一个残疾人得医治。这个论点让人想起耶稣的好几次回答，他常常使对手意识到自己立场的荒谬（马太福音 12.10-12；路加福音 13.14-17）。
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以基督为中心的宣告（使徒行传 4.10）
彼得直接回答了这个问题：
「就是奉拿撒勒人耶稣基督的名……」（使徒行传 4.10）。
接着他概括了整个救恩之工：
- 拿撒勒的耶稣；
- 他的受钉十字架；
- 犹太领袖的责任；
- 他的复活；
- 所行的神迹。
正如在他先前的讲论中（使徒行传 2.22-24；使徒行传 3.13-16），基督的复活占据中心地位。
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出于圣经的论证（使徒行传 4.11）
彼得接着引用诗篇 118.22：
「你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」（使徒行传 4.11）。
他在这里完全采用了耶稣自己在这些同样的权贵面前对这段经文所作的解释（马太福音 21.42）。这个论证特别有力：
- 匠人代表宗教领袖；
- 被弃的石头就是耶稣；
- 神扭转了他们的判断，使这块石头成为。
这样，彼得证明了他们弃绝弥赛亚的事早已在圣经中预告。
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结论：救恩的普世性与独一性（使徒行传 4.12）
讲论以一个庄严的宣告结束：
「除他以外，别无拯救」（使徒行传 4.12）。
于是彼得扩大了讨论的范围：
- 问题已不只是；
- 甚至也不只是使徒们的受审；
- 而是整个人类的救恩。
推理的进展令人瞩目：
医治瘸腿的人 → 被钉十字架的耶稣 → 复活的耶稣 → 圣经的应验 → 普世的救恩。
整体结构
| 经文 | 作用 |
| 使徒行传 4.8 | 恭敬的开场 |
| 使徒行传 4.9 | 重述控告 |
| 使徒行传 4.10 | 被钉十字架并复活的耶稣 |
| 使徒行传 4.11 | 圣经的印证 |
| 使徒行传 4.12 | 关于救恩的结论 |
结论
结构严谨，十分精湛。在寥寥数节经文中，他：
- 尊重审判他的人；
- 含蓄地把控告转回到他们身上；
- 宣告被钉十字架并复活的耶稣；
- 依靠圣经；
- 以关于救恩独一性的庄严断言作结。
这个结构与福音书所记载的耶稣的讲论非常相近。彼得因此显出是一位真正的门徒，如今自己也成了师傅，在圣灵的作用下（使徒行传 4.8），重现他的主推理和作见证的方式。