以下是对马太福音 24.3-51、马可福音 13.1-37和路加福音 21.5-36中末世论讲论的深入比较，分三个部分：共同点、差异，然后是每位福音书作者各自的特点。
三卷福音书的共同点
这三段经文有相似的叙事和神学结构。弥赛亚耶稣离开圣殿，预告圣殿将来的毁灭，然后回答门徒关于末期的时间和征兆的提问。他描述了一系列事件：
假基督和假先知的出现，他们能够迷惑人。
战争、饥荒、地震，被称为“灾难的起头”。
门徒受逼迫，被交给官府，被亲人出卖。
呼召人不要惊慌，而要忍耐到底。
提到“那行毁坏可憎的”（路加除外，他直接讲到耶路撒冷被围困）。
大灾难，为选民的缘故而缩短。
宇宙的征兆：日头变黑，众星坠落，天势震动。
人子带着荣耀降临，并聚集选民。
的比方，宣告神国临近。
呼召人警醒，因为那日子和那时辰无人知道。
这些内容表明，三位福音书作者传递的是共同的传统，很可能源自有条理的口头教导，其核心是对末世的警醒。
差异与细微之处
马太以教义问答的目的展开这篇讲论。他强调道德上的递进：爱心渐渐冷淡，不法的事增多，福音传遍天下。他增添了比喻和分别的画面（两个人在田里，两个女人推磨），并以忠心仆人与不忠心仆人的作结，强调个人的责任。
马可更为简洁，保持戏剧性和直接的结构。他点出在场的四位门徒（彼得、雅各、约翰、安得烈），强调圣灵在见证中的作用，并以普遍的劝勉作结：“我对你们所说的话，也是对众人说的：要警醒。”他的文风简朴而紧凑，带有强烈的使命感和警醒的动力。
路加则使这篇讲论适应更具历史性和牧养性的角度。他以对耶路撒冷被围困的预言性描述取代“那行毁坏可憎的”，并强调百姓的困苦、神的忿怒和外邦人的日期的终结。他添加了自己独有的内容：海浪翻腾，人因恐惧而魂不附体，尤其是劝人要谨守自己的心，随时祷告，好在人子面前站立得住。
每卷福音书的独特之处
马太：强调等待中的忠心、最后的分别和道德上的责任。他发展出神国的教导方式，运用比喻并呼召人忍耐。
马可：着重在试炼中的使命、文风的简朴和普遍的警醒。他保持强烈的戏剧张力。
路加：把这篇讲论与耶路撒冷将来被毁的预言联系起来，发展出一种以恐惧为基础的教导方式，并强调内心的转变：心里的警醒、不断的祷告、积极的盼望。
关于传承的神学解读
如果认为马可（通过彼得）能够读到马太的记载，而路加熟悉马太和马可，我们可以得出几点教训：
马可可能把这篇讲论简化并浓缩，以保留它的紧张感和迫切性，忠于彼得的风格：直接、宣教、以行动为中心。
路加是医生和历史学家，可能整合了先前的记载，并使之适应一个面对耶路撒冷陷落和对审判的恐惧的群体。他把这篇讲论变成对内心平安、祷告和信靠的呼召。
马太更有条理，面向一个寻找方向的犹太群体：他把事件与圣经联系起来，强调应验，并发展出关于神国的教导。
因此，每卷福音书传递的是同一个末世论的核心，但各有自己的神学色彩，视群体的需要和作者的感受而定。