性别理论

性别理论是一个研究领域，探讨性别角色、行为和性别认同如何在社会中被建构和被认知。它考察两性之间的关系，以及这些关系如何影响社会、政治和经济结构。

性别理论集中于几个关键方面：

性别的社会建构：它分析社会规范和期望如何塑造性别认同，以及赋予男性和女性的角色。

交叉性：它考虑性别、种族、社会阶层及其他形式压迫之间的交叉，以理解个人的生活经历。

权力与支配：它考察性别如何影响社会中权力和资源的分配。

性别认同：这一方面考察个人定义和表达其性别认同的各种方式，包括非二元和跨性别认同。

定义：性别认同是一个人对自己性别的内在的个人认知。它可能与出生时被指定的性别相符，也可能不相符。

男性与女性：与男性和女性角色相一致的传统性别认同。

非二元：一种不完全归属于男性或女性类别的性别认同。非二元者可能同时觉得自己是男人和女人，既非男人也非女人，或在不同性别之间游移。

跨性别：跨性别者的性别认同不同于出生时被指定给他们的性别。例如，出生时被指定为女性的人可能认同自己是男性。

定义：性别表达是一个人通过行为、服饰、发型、名字等方式展现其性别的方式。

流动性：有些人可能以流动的方式表达自己的性别，根据情境、个人感受或其他因素改变表达。

符合与不符合： 性别表达可能符合，也可能不符合与出生时被指定的性别相关的社会期望。例如，出生时被指定为女性的人可能选择通常与阳刚气质相关的服饰和行为。

尊重与接纳：承认并尊重性别认同和性别表达，对个人的心理和情感健康至关重要。这包括使用当事人所选择的名字和代词，以及承认他们真实表达自己性别的权利。

总之：性别理论探讨性别认同和性别表达的多样性与复杂性，承认性别是人类经验中流动而个人化的层面。它鼓励理解并接纳个人定义和经历自身性别的各种不同方式。

这一理论如今看来很重要，因为它广为人知，并对许多人产生影响。它在我们孩子的公立学校教育中已初露端倪。当然它是有争议的，但它对正在成长的年轻心灵的影响，难免会在我们年轻人的生活中留下后遗症。

世俗学校是培训、教学和发展能力的场所，但不应成为塑造思想模子的地方。

这一理论绝非无足轻重，恰恰相反。2024年11月27日，在参议院全体会议上，负责学业成功与职业教育的部长级代表 Alexandre Portier 表示反对性教育课程草案，声称“性别理论在我们的学校里没有立足之地”。

尽管国民教育部长 Anne Genetet 对他提出了警告，Alexandre Portier 仍坚持自己的立场，强调他将亲自致力于不让这一理论被教授。

但我们所关心的，是这些革命性的思想与圣经古老原则之间的碰撞。

在法国，“性别理论”问题引发激烈争论，使社会深度分裂。一方面，右翼政党，主要是国民联盟（RN）和共和党人（LR），希望禁止在学校讲授这一概念。他们的立场体现在提交法律提案，旨在禁止在校园范围内涉及这一概念。

与之相对，大多数教师工会对这种禁止的前景表示反对。与此同时，左翼积极捍卫性别概念的教学。左翼认为，性别是一种跨学科工具，运用于社会学、哲学和心理学，对分析和解构社会不平等至关重要。这一阵营拒绝认为性别是一种臆想出来的“意识形态”的看法，而更倾向于以实证分析为基础的方法。

左翼坚决反对旨在禁止或惩处这些研究的文本，并捍卫教师的教学自由。

迄今为止，没有任何法律提案规定可使未成年人在变性手术上免于父母同意：根据《公共卫生法典》，对未成年人的任何医疗行为（激素或手术治疗）都需要父母授权，未成年人可以单独同意的仅有例外涉及避孕、妊娠照护或人工流产。

法国高级卫生管理局（Haute Autorité de santé）建议采取多学科照护（心理学家/精神科医生、儿科内分泌科医生、外科团队）：15岁以前，只能在严格监督并经父母同意下开始使用青春期阻断剂；激素治疗从16岁起提供，始终须经父母同意；不可逆的手术（乳房切除术、子宫切除术、阴道成形术……）只有在成年后才考虑，除非是经医学法庭认可的极其特殊的情况。

因此，关于这些议题的立法讨论依然激烈，且带有深刻的党派色彩。

圣经没有明确论及性别理论，因为这一现代概念在圣经各卷写成的时代并不存在。

性别理论，或称性理论，可追溯到20世纪初西格蒙德·弗洛伊德的著作。弗洛伊德在其著作中探讨了性别认同和性的概念，特别是在《性学三论》（1905）和《狼人》（1913）中。几十年来，性别理论不断发展并因众多研究者和思想家的贡献而丰富，尤其是在精神分析、社会学和性别研究领域

然而，圣经中有许多关于性别角色和性别身份的提及，往往植根于当时的文化和历史背景。

圣经中关于性别的经文

1. 男人和女人的创造：

圣经的这节经文明确肯定，上帝创造了两种不同的性别：男人和女人。按照圣经的教导，性别认同的问题并不存在，因为人生来就是男人或女人。

几个世纪以来，这种理解被广泛接受，被视为常识上不言自明的事。

2. 传统的性别角色：

上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

（路易·瑟贡译本 S21 — 显示定义INF082）

22 你们作妻子的，[要顺服]自己的丈夫，如同顺服主，

23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。

24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，

26 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，

27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。

29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正如基督待教会一样，

30 因我们是他身上的肢体，[是出于他的骨他的肉]。

31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

32 这是极大的奥秘，我是指着基督和教会说的。

33 总而言之，你们各人都要爱妻子如同自己，妻子也要敬重她的丈夫。

（路易·瑟贡译本 S21 — 显示定义INF082）

许多人认为圣经中的某些经文贬低女性，尤其是像这里，使徒保罗似乎把男人立为女人的头。然而，经文明确指出，丈夫应当、因而有义务爱自己的妻子直到牺牲。相反，经文并没有明确要求妻子爱自己的丈夫。

然而我们明白，一个被丈夫以使徒保罗所描述的方式所爱的妻子，不可能不爱这样的男人。如果有些妻子不爱自己的丈夫，我们可以反思一下丈夫对她的爱。

18 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。

19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。

（路易·瑟贡译本 S21 — 显示定义INF082）

10 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。

11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。

12 她一生向丈夫行善，并不作恶。

13 她寻找羊毛和麻，甘心用手作工。

14 她好像商船，从远方运来粮食。

15 天还未亮她就起来，把食物分给家中的人，把当做的工分派婢女。

16 她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。

17 她以能力束腰，使膀臂有力。

18 她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭：

19 她手拿捻线竿，手把纺线车。

20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

22 她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布做的。

23 她的丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。

24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。

25 能力和威严是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑。

26 她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。

27 她管理家务，并不吃闲饭。

28 她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她：

29 “有才德的女子很多，惟独你超过她们一切。”

30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

31 愿她享受她手中劳碌的果子，愿她的工作在城门口荣耀她！

（路易·瑟贡译本 S21 — 显示定义INF082）

箴言 31.10-31：从家庭角色和家庭美德的角度描述贤德的妇人。

圣经清楚指出，如摩西在创世记中所描述的，关于性别的立场只有二元的。

圣经的经文确立了男人与女人，以及父亲与母亲的概念。这一主题日后将作更深入的分析。

目前，各个宗教群体内部存在争论。这些讨论并不涉及对这些经文的解释，而是关于如何以弟兄姊妹之情接纳非二元或跨性别者。

28 不再有犹太人、非犹太人之分，不再有为奴的、自主的之分，不再有男人、女人之分，因为你们在基督耶稣里都成为一了。

（路易·瑟贡译本 S21 — 显示定义INF082）

有些人可能会把保罗的这节经文“不再有男人、女人之分”解释为是在指性别理论。

然而，需要指出的是，保罗在此强调的是所有人在上帝面前的平等。他宣告，从神圣的角度看，犹太人因其特殊身份并不比非犹太人更有价值，男人也不比女人更重要。

在上帝面前，所有人都具有同样的内在价值。同样，肤色在上帝眼中也没有任何差别。