但以理书第 6 章——但以理在狮子坑里：当信仰变得危险时仍保持忠心

巴比伦已经陷落。如今，一个新的政权统治着这个国度；但以理虽然很可能已经年事已高，却仍在行政体系中占有重要地位。

他的正直如此突出，以至于大利乌王考虑把更大的责任交给他。这一成就引起了其他官员的嫉妒。他们试图从他的行政工作中找出过失，却什么也找不到。

于是他们明白，要控告但以理，唯一的办法就是利用他对上帝的忠诚。

他们说服王颁布一道禁令：三十日内，任何人不得向王以外的任何神或人祈求。

但以理知道这道禁令。

然而，他仍然每天三次面向耶路撒冷祷告，正如他“素常所行的”一样 (但以理书 6.9)。

他被人告发，并被扔进狮子坑。

但上帝介入了。

到了早晨，但以理可以对王说：

“我的神差遣他的使者，封住了狮子的口”（但以理书 6.21）。

本章以大利乌的一道宣告结束，他承认但以理的上帝是“永活的上帝”，祂的国永不败坏 (但以理书 6.25)。

新的国度设立了120名官员，由三位总长管理。但以理就是其中一位总长 (但以理书 5.31-6.1)。

很快，他就显得与众不同：

“但以理因有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督” (但以理书 6.2)。

于是王考虑立他治理全国。

这一晋升引起了其他官员的反对。

于是他们设法从他的行政工作中找出过失。

然而，他们的调查却得出了一个令人瞩目的结果：

“只是找不到他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失” (但以理书 6.3)。

因此，但以理并不只是被描写成一个祷告的人。

他也是一位正直的行政官员。

他对上帝的忠诚，也体现在他履行职责的方式上。

这些官员明白，他们无法以腐败或失职为由定但以理的罪。

于是他们说：

“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着” (但以理书 6.4)。

这句话很能说明问题。

但以理的敌人非常了解他的生活，知道他绝不会轻易放弃对上帝的忠诚。

于是，他们制定了一条特别的法律，目的就是把这种忠诚变成罪行。

他们说服大利乌，禁止人在三十日内向王以外的任何神或人祈求。

规定的刑罚十分可怕：

狮子坑。

但以理知道禁令已经签署。

他会怎么做？

经文回答说：

“他一日三次双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样” (但以理书 6.9)。

最后几个字至关重要：

“与素常一样”。

但以理并不是突然开始祷告来挑衅王。

他也没有试图把祷告变成政治示威。

他只是继续做自己一直以来所做的事。

他在危机中的忠诚，是建立在危机发生很久以前就已经形成的忠诚之上。

这很可能是整章最重要的教训之一。

但以理在朝向耶路撒冷的窗前祷告 (但以理书 6.9)。

这个举动有其圣经背景。

在圣殿奉献礼上，所罗门曾预想到以色列人有一天可能被掳。他祈求上帝垂听那些身处被掳之地、面向自己的故土和耶路撒冷祷告的人 (列王纪上 8.46-50 ; 历代志下 6.36-39)。

但以理正处在这种情形之中。

耶路撒冷已经被毁。

圣殿也已不复存在。

但但以理祷告时仍然朝着这个方向。

这并不是因为他认为上帝只住在耶路撒冷。

而是因为耶路撒冷代表着上帝的应许、祂的约以及归回的盼望。

有关狮子坑的图画常常把但以理描绘成一个年轻人。

然而，但以理书第1章和第6章之间相隔了几十年。

但以理是在巴比伦统治初期被带到巴比伦的，这通常被定在公元前605年左右。

公元前539年，巴比伦落入居鲁士之手。

因此，已经过去了六十多年。

圣经没有说明但以理被扔进狮子坑时的确切年龄，但那时他很可能已经是一位老人。

这一点使他的行为更具意义。

他的祷告并不是面对危机时一时的反应。

而是他一生忠诚的一部分。

敌人发现但以理正在祷告，就去告发他。

大利乌这才明白自己受了他们的操纵。

他一直到日落都在设法营救但以理 (但以理书 6.13)。

但那些官员提醒他，王的禁令不能更改。

故事在这里呈现出一个引人注目的悖论。

大利乌是王。

他拥有巨大的权力。

然而，他却无法救出自己想要救的人。

原本用来彰显他权力的法律，最终反而显出了他的无能为力。

于是，但以理被扔进狮子坑。

在坑口被封住之前，大利乌对他说：

“你所常事奉的上帝，祂必救你” (但以理书 6.15)。

有人搬来一块石头放在坑口，并将它封住 (但以理书 6.16)。

从人的角度看，一切都结束了。

但以理被关在坑里。

王已经无法再干预。

那些官员已经达到了定他罪的目的。

狮子就在坑里。

但故事接下来正要表明：人所不能的，并不能限制上帝。

大利乌回到王宫。

他整夜没有吃饭，也无法入睡 (但以理书 6.17)。

值得注意的是，经文并没有叙述但以理那一夜做了什么。

读者的视角仍然跟随着王。

必须等到早晨，才知道究竟发生了什么。

天一亮，大利乌就急忙赶到狮子坑。

他呼喊但以理：

“永活上帝的仆人但以理啊，你所常事奉的上帝能救你脱离狮子吗？” (但以理书 6.19)。

一个声音回答了他。

但以理还活着。

他解释说：

“我的神差遣他的使者，封住了狮子的口”（但以理书 6.21）。

经文没有说明这位天使的名字。

因此，我们不能断定这位天使就是加百列、米迦勒或其他某一位特定的天上使者。

真正重要的是：

上帝救了但以理。

但以理从坑里被拉上来时，身上没有发现任何伤痕：

“因为他信靠他的上帝” (但以理书 6.22)。

这句话给出了理解这个故事的属灵关键。

但以理信靠上帝。

但这种信靠在神迹发生之前就已经存在。

他明知道继续祷告可能会使自己付出生命的代价，却仍然坚持祷告。

因此，他的信心并不只是相信：

“上帝一定会阻止狮子杀死我。”

而是保持忠诚，把最终的结果交在上帝手中。

新约提到有人“因着信”而“堵了狮子的口”时，很可能是在直接指向但以理 (希伯来书 11.33)。

但仅仅几节之后，希伯来书也提到一些忠心的信徒被囚禁、受酷刑，甚至被杀害 (希伯来书 11.35-38)。

然而，他们全都被视为信心的见证人。

这一点至关重要。

信心并不意味着上帝总会在肉身上救祂的仆人脱离危险。

但以理得救了。

另一些人则忠心直到死。

但以理书第3章已经教导了这一原则：三个同伴宣告，上帝能够救他们脱离火窑，但即使祂不这样做，他们仍会忠于祂 (但以理书 3.17-18)。

因此，信心不是要求上帝必须给出某种结果，而是无论结果如何，都忠于祂。

但以理书第3章和第6章形成了引人注目的呼应。

在但以理书第3章，掌权者命令三个犹太人做一件他们对上帝的忠诚所禁止的事：敬拜偶像。

他们拒绝了。

在但以理书第6章，掌权者禁止但以理继续做一件他对上帝的忠诚所要求的事：祷告。

但以理仍然继续。

因此，这两个故事展现了同一原则的两个互补方面：

当权者要求人去做上帝所禁止的事时，信徒拒绝；当权者禁止人去做忠于上帝所要求的事时，信徒继续顺服上帝。

这并不意味着但以理拒绝一切权柄。

相反，他忠诚地服事这个国度。

但他对王的顺服有一个界限：王不能取代上帝的位置。

但以理获救后，大利乌下令把控告他的人连同他们的家人一起扔进狮子坑 (但以理书 6.23)。

这是一段难以理解的经文。

它反映了古代世界政治实践的严酷。

不应把大利乌的这个决定当作上帝所颁布的命令。

相反，摩西律法确立了个人责任的原则：“不可因子杀父，也不可因父杀子” (申命记 24.16)。

这个故事主要强调的是局势的逆转。

那些为但以理准备狮子坑的人，最终成了自己所设陷阱的受害者。

这也证实了那些狮子确实十分危险。

但以理能够存活，并不是因为那些狮子没有危险。

这些事情之后，大利乌向他国中的各族人民发布了一道宣告。

他论到但以理的上帝说：

“祂是永活的上帝，永远长存；祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极” (但以理书 6.25)。

这项宣告把我们带到了本章真正的高潮。

那些谋害但以理的人曾声称，玛代人和波斯人的律例是不可更改的。

然而，他们的禁令不过只设立了三十日。

如今，大利乌却宣告另一个国度永远不会结束：

那就是上帝的国。

这种反差令人震撼。

人的法律声称不可更改，却终究会过去。

上帝的国才是真正永存的。

本章简单地这样结束：

“如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王居鲁士在位的时候，大享亨通” (但以理书 6.27)。

但以理的敌人想要终结他的仕途。

但以理仍在。

但这里的信息远远超越但以理个人。

尼布甲尼撒曾经掌权。

伯沙撒也曾经掌权。

巴比伦已经陷落。

如今轮到大利乌掌权。

居鲁士也出现了。

人和帝国不断更替。

但以理的上帝却永远长存。

这个结论为本书后面的先知性异象作了铺垫：人的国度将不断更替，直到上帝建立一个永不交给其他民族的国度 (但以理书 2.44 ; 7.14)。

但以理被扔进狮子坑时，很可能已经年老。因此，他的忠诚是几十年来与上帝同行所结出的果子。

他的敌人在他身上找不到腐败或失职。他的信仰与工作上的正直彼此一致。

但以理没有寻求对抗。当法律改变时，他只是继续祷告，“像往常一样”。

面向耶路撒冷的祷告，使人想起上帝对被掳之民所赐的应许 (列王纪上 8.46-50)。

但以理书第3章和第6章共同教导：人的权柄应当受到尊重，但它不能取代上帝的位置。

上帝差遣一位天使封住狮子的口，但经文没有说明这位天使的身份。

希伯来书 11.33把从狮子口中获救作为信心的例子，同时也提醒我们，另一些忠心的信徒却被杀害。

因此，真正的教训并不是信心总能保证神迹发生，而是无论结果如何，都要保持忠诚。

最后，本章把两种宣称放在一起形成对比：一种是被宣称不可更改的人的法律，另一种是真正永不毁灭的上帝之国。

若要进一步研究相关历史问题、玛代人大利乌的身份、玛代—波斯的行政制度、玛代人和波斯人的律例、面向耶路撒冷的祷告、狮子坑、天使的介入，以及但以理书第3章与希伯来书第11章之间的对应关系，本研究的学术版提供了详细分析，并附有十个附录。