但以理书 2 中的“奥秘”：亚兰文 rāz 一词的含义与分量

亚兰文 רָז（rāz）一词，可译为“奥秘”或“秘密”，在但以理书 2 中多次出现。

它特别出现在但以理书 2.18，19、27、28、29、30 和 47 节。

这种集中出现意义重大。

这个词伴随着故事的各个阶段：

奥秘间接地威胁着但以理和他同伴们的性命；

人向神求问奥秘；

奥秘被显明了；

但以理解释这启示的来源；

尼布甲尼撒最终承认那位显明奥秘的神。

因此，这个词属于这一章结构的本身。

在现代用法中，“奥秘”一词可以指一个特别难的问题，或一个尚未得到解释的现象。

但以理书 2 中的含义则更为确切。

问题不仅仅在于这个梦极其复杂。

梦的内容本身，是但以理所无法得到的。

王做梦的时候，这内容并不在尼布甲尼撒的心思中。

他没有任何资料，能使他自然而然地将它重构出来。

因此，这个“奥秘”是一件对普通的人类知识隐藏起来的事。

要解开它，就必须有启示。

迦勒底人对王说：

“世上没有人能照王所要求的去做” (但以理书 2.10)。

随后他们又说：

“王所问的事甚难，除了神明以外，没有人能在王面前说明，因为神明的居所不在世人中间”（但以理书 2.11）。

这一声明准确地界定了问题的性质。

智慧人并没有声称自己需要更多时间来发现这个梦。

他们断言，这个要求超出了人的能力。

故事并没有驳斥这一断言。

但以理自己也在暗中证实了它。

没有人能凭自己的能力显明这奥秘。

不同之处在于，但以理认识那位能显明它的神。

当但以理得知王的判决时，他并没有试图仿效巴比伦专家们的方法。

他告诉他的同伴们：

“好求天上的神怜悯，使他们不与巴比伦其余的智慧人一同灭亡，使这奥秘得以显明”（但以理书 2.18）。

这一做法至关重要。

奥秘不是靠推算得来的。

它不是从某种征兆推断出来的。

它也不是通过解释某种自然现象而发现的。

但以理和他的同伴们求神使他们知道。

这样，经文清楚地区分了对信息的技术性探求与对启示的领受。

回答是用一句特别简洁的话表达的：

“当夜，奥秘在异象中向但以理显明了”（但以理书 2.19）。

这一行动在神学上的主语是显而易见的。

但以理领受了他以前所没有的东西。

被动的说法突出了这种知识是领受而来的。

经文没有把但以理描写成成功地洞悉了王的秘密。

奥秘是传达给他的。

这一区别说明了，为什么他的第一反应是称颂神，而不是夸耀自己的聪明。

在祷告中，但以理宣告：

“他显明深奥隐秘的事，知道暗中有什么，光明与他同居”（但以理书 2.22）。

这些词语把启示与神的知识直接联系起来。

一件事可以对人隐藏，却不对神隐藏。

因此，奥秘并不意味着神的知识有什么局限。

它意味着人的知识有局限。

这一区别对于理解圣经中的启示观念至关重要。

神并不是在但以理祷告的时候才发现这个奥秘。

他本来就知道，并且使人知道。

在尼布甲尼撒面前，但以理宣告：

“王所问的这奥秘，无论是智慧人、用法术的、术士，还是观兆的，都不能向王指明”（但以理书 2.27）。

但以理本可以利用他的对手们的失败，来彰显自己的优越。

他没有这样做。

他把所有的人暗中归入了同一个类别。

智慧人不能显明这奥秘。

但以理凭自己也同样不能。

他随即接着说：

“只是在天上有一位神，能显明奥秘的事”（但以理书 2.28）。

“只是”一词表达了这一章神学上的转折。

人的不可能，并不意味着神的不可能。

但以理指出，神：

“把日后必有的事指示了尼布甲尼撒王”（但以理书 2.28）。

因此，这奥秘具有两个层面。

第一个层面涉及梦的内容，但以理凭自然的方式是不可能知道的。

第二个层面涉及这个梦所代表的历史现实。

神同时显明王所见的和这异象对将来的意义。

因此，启示不仅仅是奇迹般地读出一个人的记忆。

它还揭示了这个梦的预言性意义。

但以理书 2.29重述了这个想法：

“那显明奥秘的主已把将来必有的事指示你了。”

这一说法之所以重要，是因为它把一次特定的行动变成了神的一项特征。

神不仅仅是显明了这个奥秘的那一位。

他是“显明奥秘的主”。

使隐藏的事被人知道的能力，属于他的主权。

这一说法为尼布甲尼撒最后的认信直接作了铺垫。

但以理又加了一层谨慎：

“至于我，蒙神把这奥秘指示我，并非我的智慧胜过一切活人”（但以理书 2.30）。

这一声明极为关键。

这个神迹可能使人的注意力从显明启示的神转移到领受启示的人身上。

但以理拒绝了这种转移。

他非凡的智慧，早已在但以理书 1.17-20得到承认。

然而，他明确地断言，这智慧并不能解释奥秘为何被显明。

这样，他区分了赐给仆人的才能与神自己特有的主权。

但以理接着说：

“不过是要使王知道解释，叫你明白心里的思念”（但以理书 2.30）。

因此，启示是有目的的。

它赐下，不是为了满足某种玄秘的好奇心。

它向王传达一个信息。

这个梦关乎列国的历史，也关乎尼布甲尼撒本人。

这位思量自己权力前景的王，得到的回答是把他的国度放回一段大得多的历史之中。

因此，启示具有预言性和神学性的功能。

还有一个特点值得强调。

奥秘一旦显明，就不被描述为不合理的或不可理解的。

但以理能够叙述那个梦。

他随后能够解释它。

王能够承认这启示的确切无误。

因此，奥秘并不是一个即使被显明之后仍必然晦暗不明的真理。

它是隐藏的，直到被显明。

这一区别对于理解圣经对奥秘一词的用法十分重要：奥秘就其本性而言，可以是人的探索所无法达到的，但当神使人知道时，它就变得可以理解了。

听了但以理的话以后，尼布甲尼撒宣告：

“你们的神真是万神之神，万王之主，又是显明奥秘的主，因为你能显明这奥秘”（但以理书 2.47）。

这一认信结束了在这一章开头开始的那个进程。

智慧人曾断言，这个要求超出了人的能力。

但以理曾宣告，在天上有一位神显明奥秘。

王看到，但以理确实显明了他所要求的。

他由此对但以理的神得出了一个结论。

这样，故事把人从王的奥秘引向对显明奥秘之神的承认。

这一推进可以概括为：

但以理书 2.18 : Daniel et ses compagnons demandent à Dieu sa compassion concernant le mystère.

但以理书 2.19 : le mystère est révélé.

但以理书 2.22 : Daniel proclame que Dieu révèle les choses cachées.

但以理书 2.27 : les sages ne peuvent révéler le mystère.

但以理书 2.28 : Dieu révèle les mystères.

但以理书 2.29 : celui qui révèle les mystères fait connaître l'avenir.

但以理书 2.30 : Daniel refuse d'attribuer la révélation à sa propre sagesse.

但以理书 2.47 : Nébucadnetsar reconnaît le Dieu qui révèle les mystères.

这种重复表明，“奥秘”远远不止是一个词汇项目。

它在神学上组织了整个故事。

启示一件隐藏的事这一观念，更广泛地属于圣经的预言。

阿摩司宣告：

“主永恒者 — 显示定义INF038若不将他的隐秘事指示他的仆人众先知，就一无所行”（阿摩司书 3.7）。

这个原则并不是说，先知们天然就能通达一切隐藏的事。

他们知道的，是神选择传达给他们的。

但以理就属于这样的原则。

他并不掌握那个看不见的世界。

他领受的，是针对某一特定处境的某一特定启示。

这一区别使圣经的预言免于一种把先知看作带有魔法的观念。

新约经常使用希腊文 μυστήριον（mystērion，“奥秘”）一词。

不可假定新约中的每一处用法，其含义都与但以理书 2 中的 רָז（rāz）完全相同。

然而，二者在概念上有重要的相近之处。

在新约的好几处经文中，“奥秘”指的是属于神的计划、原本隐藏而后被显明的一件事。

耶稣对他的门徒说：

“天国的天国的奥秘 — 显示定义INF133，只有你们可以知道”（马太福音 13.11）。

保罗谈到：

“照永世以来隐藏不言的奥秘所启示的”（罗马书 16.25）。

他还提到：

“这奥秘就是历世历代所隐藏的，但如今向他的圣徒显明了”（歌罗西书 1.26）。

概念上的模式是相似的：隐藏——显明——知晓。

哥林多前书 2 中出现了一个特别有意思的对照。

保罗谈到：

“神奥秘的、隐藏的智慧”（哥林多前书 2.7）。

然后他写道：

“只有神藉着圣灵向我们显明了”（哥林多前书 2.10）。

其神学内容与但以理书 2 不同，但结构仍然相似。

神的智慧并不单单是人类发现的结果。

它必须被显明。

这一逻辑，是圣经启示观的主要支柱之一。

断言神显明一个奥秘，并不意味着受益者自动获得关于这个题目的一切详尽知识。

但以理领受的，是传达那个梦及其解释所必需的。

经文并没有声称，他借此机会得到了对未来全部历史每一个细节的完整知识。

这一区别在预言的解释中十分重要。

启示提供的是神选择传达的内容。

解释者必须尊重这种传达的界限。

这一原则对研究那像尤其适用：但以理明确解释的要素，与后来的注释者所提出的历史重构，具有不同的经文权威。

因此，奥秘的概念引出了一条重要的解经规则。

应当区分：

ce que le songe montre ;

ce que l'interprétation inspirée explique explicitement ;

ce que les données historiques permettent ensuite de proposer comme identification.

这三个层面不应被混淆。

例如，但以理书 2 明确断言，存在着一连串相继的国度。

它明确地把尼布甲尼撒指为金头（但以理书 2.38）。

对后续各国的详细辨认，随后需要与但以理书 7、但以理书 8 以及历史相对照。

这一区别，使我们在将来详细研究那像的历史意义时，能够保持严谨的方法。

但以理书 2 的奥秘，归根结底既不局限于那像的形状，也不局限于各种金属的身份。

它关乎神向王传达的历史计划。

尼布甲尼撒思想他以后将有什么事（但以理书 2.29）。

神回应他，向他显示他的国度属于一段历史，而他既不是这段历史的终极起源，也不是它的终点。

这位想知道将来的王，由此发现了比巴比伦的将来更为根本的事：

l'histoire des royaumes elle-même demeure sous la souveraineté du Dieu qui en connaît le terme.