DAN002 附录总结论

第一点说明涉及但以理书第1章的背景。

公元前605年巴比伦在迦基米施的胜利，深刻改变了近东的政治均势。

埃及军队战败之后，巴比伦把控制扩展到叙利亚—巴勒斯坦，犹大逐渐从依附埃及转为受巴比伦统治。

但以理书第1章把尼布甲尼撒对耶路撒冷的进攻、一部分圣殿器皿的转运以及犹大青年来到巴比伦，都置于这一背景之中（但以理书 1.1-6）。

这第一阶段必须与公元前597年耶路撒冷的陷落和大规模的掳掠，以及公元前586年耶路撒冷和圣殿的毁灭区分开来（列王纪下 24.10-16；列王纪下 25.1-12）。

年代学还要求把迦基米施之战与对耶路撒冷的进攻区分开来。

迦基米施位于幼发拉底河畔，是巴比伦军队与埃及军队大决战的战场（耶利米书 46.2）。

尼布甲尼撒的胜利，随后为巴比伦向南扩张开了路。

因此，最精确的说法是把这一连串事件理解如下：

公元前605年迦基米施之战 → 埃及退却 → 巴比伦向南推进 → 犹大归于巴比伦的统治之下 → 但以理书第1章所记对耶路撒冷的行动。

这一区分避免把几个历史阶段变成单一的军事事件。

但以理把这件事定在约雅敬第三年（但以理书 1.1），而耶利米则把迦基米施与他的第四年相联（耶利米书 46.2）。

这一差异，可以从古代计算王年的不同方法来理解，尤其是有无登基年的两种体系的区别。

因此，不必立即断定存在矛盾。

然而，计年体系的确切对应仍是一种年代学上的重构，必须如实地作为重构来陈述。

没有任何一段圣经经文给出但以理来到巴比伦时的年纪。

关于他大约十四岁的推测，对于一个被选来在宫廷接受培训的青年而言仍然合理，但这不是经文所提供的资料。

如果采用这一假设，但以理大约生于公元前619年。

培训结束时他大约十六或十七岁，公元前539年巴比伦陷落时大约八十岁，居鲁士元年时大约81至82岁，居鲁士第三年时大约83至84岁。

这些年纪使我们得以想见他生涯异常的长久，但必须始终将它们标明为估计。

但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅在巴比伦得了新名字（但以理书 1.6-7）。

他们的希伯来名字，其含义相对而言比较确定，并且包含对以色列之神的指涉。

但以理的意思大致是“神是我的审判者”。

哈拿尼雅表达的是YHWH — 显示定义INF010的恩典。

米沙利可以理解为“谁像神？”。

亚撒利雅的意思是“YHWH — 显示定义INF010帮助”。

对巴比伦的名字，则必须更加谨慎地处理。

伯提沙撒被尼布甲尼撒明确与他神的名字联系起来（但以理书 4.8），但其确切的词源构拟仍有争论。

沙得拉和米煞有各种不同的解释，尤其是与美索不达米亚神明阿库相联系，但没有一种解决办法可以被视为确定。

亚伯尼歌很可能与尼波有关，可以理解为对应“尼波的仆人”的一种形式。

因此，学术性的研究必须避免把这四个巴比伦名字都说成同样确定的译法。

经文没有记载但以理对他的新名字有任何抗议。

他也没有拒绝学习巴比伦的文化。

但叙述者仍继续称他为但以理，并在他们被引见到王面前之时，重新提出这四个希伯来名字（但以理书 1.19）。

这一区分很重要。

帝国的行政当局可以给犹大青年一个新的行政上的身份。

但这并不因此决定他们内心的忠诚。

在叙述记载一次拒绝之前，但以理接受了他新环境中的好几样东西。

界限出现在但以理书 1.8：

“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”

然而，这种玷污的确切原因并没有解释。

这是释经必须保持真正审慎的要点之一。

妥拉 — 显示定义INF032关于饮食的规定是一种自然的解释，尤其是对于肉类（利未记 11.1-47；申命记 14.3-21）。

预备的方式以及可能含有血，也可以列入考虑（利未记 17.10-14）。

也有人提出，这些膳食与巴比伦的宗教敬拜有关联。

最后，王的席位也可能带有融入以及依附于君王的意味。

这些解释，但以理书第1章都没有明确给出。

可能有几个因素结合在一起。

在十天的试验期间，但以理要求吃蔬菜、喝水（但以理书 1.12-16）。

然而，这一段并不是要确立某种饮食的科学优越性。

它也没有命令人永远素食。

但以理书 10.3中，但以理说明自己曾暂时不吃肉、不喝酒，这表明不必把但以理书第1章理解为终身采纳一种排除这些食物的饮食。

叙述的中心是忠心，而不是营养。

但以理和他的同伴学习“迦勒底人的文字和言语”（但以理书 1.4）。

经文从不把这种培训说成是过错。

但以理可以学习巴比伦的文化，却不接受它的神。

这一区分有助于理解他在整个生涯中所处的地位。

他并不生活在帝国体制之外。

相反，他在体制内担任职责，同时保持着与众不同的宗教忠诚。

美索不达米亚的文化有重要的文士、行政、文学、科学、宗教和占卜传统。

这一背景有助于阐明“迦勒底人的文字和言语”这一说法。

然而，但以理书第1章并没有列出但以理实际所学的学科。

因此，若断言他亲自修习了美索不达米亚学术学府中所知的每一门课程，就未免过分。

历史背景阐明经文；它不应取代经文所没有提供的资料。

但以理书 1.17宣告：

“神赐给这四个青年学问，通达各样文字，并有智慧。”

因此，叙述把两件事联系在一起。

这些青年接受了真实的培训。

神赐给他们知识和聪明。

此外，但以理还拥有关于异象和梦兆的特别才能。

这一区分为第2章作了铺垫：在那里，培训解释了但以理为何列在智慧人之中，而奥秘的启示却来自神（但以理书 2.19-23；但以理书 2.27-30）。

但以理书 1.5规定了三年的培训。

但以理书 2.1随后把尼布甲尼撒的梦定在他在位的第二年。

这一难题，可以借巴比伦的登基年体系来说明。

从尼布甲尼撒的登基年开始的培训，可以延续到他的第一个正式年，并在第二年结束。

因此，这三年不一定是完整的三十六个月。

这一重构使人能够尊重叙述的自然进程，而不必妄称确定到月份的事件。

这句话：

“到居鲁士王元年，但以理还在”（但以理书 1.21）

并不意味着但以理就在这个日期去世。

但以理书 10.1还把他写成在居鲁士第三年仍然在世。

因此，居鲁士元年构成一个文学上和历史上的界标。

它把读者带到这样的时代：巴比伦的统治已经消失，被掳之民的回归成为可能。

居鲁士元年与准许犹大人回归并重建圣殿的谕令相联（历代志下 36.22-23；以斯拉记 1.1-4）。

但以理到达了这个时代。

但没有任何经文叙述他本人参与了回归。

因此，断言他回到了耶路撒冷，就未免过分。

断然断言他从未回去，同样过分。

确定的资料更为有限：本书没有记载但以理回到耶路撒冷。

圣殿的器皿从但以理书 1.2起就出现了。

尼布甲尼撒把它们运到巴比伦，放在他神的库房里。

它们在但以理书第5章中重新出现，那时伯沙撒在宴席上让人把它们拿来（但以理书 5.2-4）。

但以理随即把它们的使用解释为王向天上的主表现骄傲的显露（但以理书 5.22-23）。

这样，这些器皿把巴比伦统治的开端与它覆亡之夜联系起来。

以斯拉记记载，居鲁士归还了尼布甲尼撒从耶路撒冷掠去的永恒者 — 显示定义INF038殿中的器皿（以斯拉记 1.7-11）。

因此，整体的运动可以概括如下：

耶路撒冷 → 巴比伦 → 巴比伦受审判 → 回归耶路撒冷。

这一轨迹使但以理书 1.2和但以理书 1.21具有特别的分量。

这一章以圣物在尼布甲尼撒之下离开耶路撒冷开始。

它把读者带到居鲁士，在他之下，这些器皿的回归成为可能。

这样，附录证实了但以理书第1章的纲领性功能。

神的主权从但以理书 1.2起就显现了。

融入异国文化的问题，出现在培训和改名 — 显示定义INF121之中。

忠心表现在关于饮食的决定中。

智慧与启示在但以理书 1.17中被引入。

列国的更替，在从尼布甲尼撒到居鲁士的过渡中已被预示。

最后，圣殿的器皿把巴比伦的统治与它所受的审判联系起来。

因此，本书后来的发展，在它的第一章中已经以雏形的形式存在了。

但以理书第1章的好几个要素可以直接确立。

但以理和他的同伴被带到巴比伦。

他们接受培训。

他们的名字被改变。

但以理拒绝王的膳食，因为他认为那是玷污的来源。

这四个青年被承认格外有才干。

但以理一直存留到居鲁士的时代。

另一些要素仍属重构：

他确切的年纪；

他到达的精确日期；

他的培训的详细内容；

某些巴比伦名字的词源；

饮食玷污的确切原因；

他的培训以月计的确切长短；

以及他是否可能回到耶路撒冷。

保持这一区分，对于在历史上严谨的解读至关重要。

利未记 11.1-47 ; 利未记 17.10-14 ; 申命记 14.3-21 ; 列王纪下 24.10-16 ; 列王纪下 25.1-12 ; 历代志下 36.22-23 ; 以斯拉记 1.1-4 ; 以斯拉记 1.7-11 ; 耶利米书 46.2 ; 但以理书 1.1 ; 但以理书 1.1-6 ; 但以理书 1.2 ; 但以理书 1.4 ; 但以理书 1.5 ; 但以理书 1.6-7 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 1.12-16 ; 但以理书 1.17 ; 但以理书 1.19 ; 但以理书 1.21 ; 但以理书 2.1 ; 但以理书 2.19-23 ; 但以理书 2.27-30 ; 但以理书 4.8 ; 但以理书 5.2-4 ; 但以理书 5.22-23 ; 但以理书 10.1 ; 但以理书 10.3.