但以理书的主要结构要点

但以理书不能用单一的划分来解释。

传统上把全书分为叙事与异象，这种划分是真实的，但它无法说明语言的分布。

希伯来文与亚兰文的划分固然重要，但同样不足以说明预言的递进。

但以理书 2-7 的同心结构尤为清晰，但不应被人为地扩展到全部十二章。

因此必须区分若干层面：

叙事与预言的结构；

语言的结构；

但以理书第 2 至 7 章的同心结构；

历史年代；

启示的递进；

全书整体的神学脉络。

这些层面彼此相辅相成。

第一种可以观察到的划分，是以各章占主导的体裁为依据。

但以理书 1-6 主要包含叙事。

但以理书 7-12 主要包含异象和预言性的启示。

这种划分为阅读全书提供了最初的方向。

不过，这一划分需要加以限定。

但以理书 2 在叙事之中包含一项重大的预言。

但以理书 7 属于异象，但因其亚兰文语言以及它在同心结构中的位置，仍与但以理书 2-6 相连。

因此，叙事与异象之间的界线，是主导文学类型的界线，而不是绝对的分隔。

语言结构呈现另一种划分：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文

但以理书2.4b-7.28：亚兰文

但以理书 8.1-12.13：希伯来文

这一分布立刻表明，语言结构与叙事／异象的划分并不对应。

但以理书 7 是最具启发性的一点。

就体裁而言，它属于异象；就语言而言，它属于那一大段亚兰文单元。

因此，这一章在几种结构之间起着枢纽的作用。

亚兰文部分具有一种尤为连贯的内部组织：

A - 但以理书 2：列国与神的国

B - 但以理书 3：忠心者受到威胁而蒙拯救

C - 但以理书 4：君王被降卑而得恢复

C' - 但以理书 5：君王受审判而倾覆

B' - 但以理书 6：忠心者受到威胁而蒙拯救

A' - 但以理书 7：列国与永远的权柄

这一结构构成全书总体组织中最清楚可见的交错法 — 显示定义INF267。

它尤其有助于理解：为什么但以理书 7 排在但以理书 6 之后，尽管其异象在时间上早于但以理书 5 的事件。

年代顺序还产生出另一种组织。

第 7 章和第 8 章属于伯沙撒的统治时期。

因此，它们必须被置于但以理书 5 所记载的巴比伦陷落之前。

但以理书 9 属于大利乌的时期。

但以理书 10 把最后的大启示置于居鲁士第三年。

简化后的年代顺序于是成为：

但以理书 1

↓

但以理书 2-4

↓

但以理书 7

↓

但以理书 8

↓

但以理书 5

↓

但以理书 6 和但以理书 9

↓

但以理书 10-12

对于经文没有提供确切日期的事件，这一重建仍只是大致的。

这些异象呈现出一种递进，它不仅取决于其日期。

但以理书 2 确立了列国的第一幅架构。

但以理书 7 重新采用这一架构并加以深化。

第8章指认了某些强权。

但以理书 9 把注意力集中在但以理的百姓、耶路撒冷和七十个七上。

但以理书 10-12 展开最后的大启示，直到拯救与复活。

这一递进可以概括为：

总体框架 → 深化 → 精确 → 聚焦 → 应验。

在这些文学与年代的结构之外，还增添了一种神学的走向。

全书以一个隐含的问题开始：

巴比伦的得胜，是否意味着以色列的神已经失去对历史的掌控？

但以理书 1.2节已经给出了答案的方向，它宣告主把约雅敬交在尼布甲尼撒的手中。

随后的各章逐步展开这一宣告。

但以理书 2 表明，神知道并启示列国的相继。

但以理书 3 表明，权势若强求敬拜，就会遇到神仆人的忠心。

但以理书 4 表明，君王可以被降卑。

但以理书 5 表明，他的国可以从他手中被夺去。

但以理书 6 表明，在另一种政权之下，忠心依然是可能的。

但以理书 7-12 把这些原则扩展到历史整个预言性的进程。

但以理书 1 位于那一大段亚兰文单元之前。

它的作用是引言性的。

它呈现：

• 历史的危机；
• 但以理和他的同伴；
• 巴比伦的环境；
• 忠心的问题；
• 神所赐的智慧；
• 一直延伸到居鲁士的年代视野。

在这一点上，但以理书 1.21节具有重要作用：

“到居鲁士王元年，但以理还在。”

因此，读者从第一章起就知道，但以理将比巴比伦的统治存留得更久。

但以理书 7 占有独特的地位。

它同时是：

亚兰文部分的最后一章；

但以理书第 2 至 7 章同心结构的最后一环；

但以理本人在书的后半部直接记述的第一个重大异象；

对但以理书 2 所宣告的列国更替的深化。

因此，它是全书主要的枢纽之一。

但以理书 9 也与众不同。

它一开始是但以理在研读一项较早的预言，即耶利米论到七十年的预言。

这项研读引出祷告，随后是七十个七的启示。

这一章由此在以下各项之间建立起联系：

先前的预言 → 研读 → 领悟 → 祷告 → 新的启示。

它构成一个特殊的预言单元，其详细分析须另行进行。

最后三章必须作为一个整体的大单元来阅读。

但以理书 10 引入这一启示。

但以理书 11 构成其主要的展开。

但以理书 12 把它引向最终的视野。

这一递进是连续的：

启示的背景 → 历史上的冲突 → 患难 → 拯救 → 复活。

因此，现代把这部分分成三章的做法，不应掩盖它们的连续性。

“对应”一词在这里并不总是具有同样的含义。

但以理书 2-7 呈现出真正的同心组织。

其余各章之间的关系，更多属于递进、展开或主题上的连续。

如果试图不断增加各种构造，对但以理书的结构研究就可能适得其反。

尤其应当避免：

把一切重复都变成交错法 — 显示定义INF267；

在十二章之间寻求完美的对称；

把一个异象的象征强加给另一个异象；

把文学的顺序与年代的顺序混为一谈；

把现代的分章视为文学单元的必然界线；

从双语现象得出经文本身无法确定证实的结论。

结构应当照亮经文，而不应成为强加于经文的体系。

有若干观察具有特别高的可靠程度。

第一，但以理书是一部双语的书，按照希伯来文—亚兰文—希伯来文的顺序组织。

第二，但以理书 2.4b-7.28 构成一个重要的亚兰文单元。

第三，但以理书 2-7 呈现出强烈的同心对应。

第四，各章的次序并非严格按年代排列。

第五，但以理书 10-12 构成一个整体的大启示。

第六，这些异象呈现出一种递进，其中若干主题被重新提起并加以深化。

这些观察构成对全书作详细研究时最有用的结构要点。

对结构的分析最终证实，必须区分三个层面。

经文直接显示的

例如：语言的转换（但以理书 2.4）；在但以理书 8 中回到希伯来文；伯沙撒元年（但以理书 7.1）；居鲁士第三年（但以理书 10.1）。

文学分析能够确立的

例如：但以理书 2 与 7、3 与 6、4 与 5 之间强烈的对应。

解释所提出的

例如：选用亚兰文的确切原因，或为其他章节所提出的某些次要结构。

这一区分使研究得以保持其学术上的严谨。