Евангелие впервые провозглашается в Иерусалиме, но именно в этом городе оно встречает и самое ожесточённое сопротивление. Этот контраст отнюдь не случаен. На протяжении всей книги Деяний апостолов Лука показывает, что эта враждебность проистекает из нескольких исторических, религиозных, политических и духовных факторов. Парадоксальным образом это сопротивление станет одним из главных двигателей распространения христианства.
1- В Иерусалиме была сосредоточена вся религиозная власть Израиля
В I веке Иерусалим был подлинным религиозным сердцем иудаизма. В городе находился Храм — единственное место, где можно было приносить жертвы, предписанные Законом, а также место заседаний , высшей религиозной судебной инстанции еврейского народа. Первосвященник, главные священнические семьи, книжники и законоучители осуществляли там свою власть.
В таком контексте признать, что Иисус действительно был Мессией, означало признать, что высшие религиозные власти приговорили к смерти Того, Кого послал Бог. Именно это Пётр неоднократно утверждает перед толпами: «Иисуса… Которого вы распяли, Которого Бог воскресил» (Деяния 2.23-24); «Начальника жизни вы убили, Которого Бог воскресил из мёртвых» (Деяния 3.15). Таким образом, каждая апостольская проповедь напрямую ставила под сомнение законность и рассудительность руководителей Иерусалима.
2- Храм был центром национальной религиозной жизни
Храм был не просто местом богослужения. Он символизировал присутствие Бога среди Его народа, завет, заключённый с Израилем, национальное единство и мессианскую надежду.
Между тем Иисус возвестил, что это здание будет разрушено (Евангелие от Матфея 24.1-2), и представил Своё собственное тело как истинный Храм (Евангелие от Иоанна 2.19-21). Позднее Стефан развил эту же мысль, напомнив, что «Всевышний не в рукотворных храмах живёт» (Деяния 7.48-50).
Для части религиозных властей эти утверждения, казалось, ставили под сомнение самый священный институт иудаизма.
3- Апостольская весть возвещала исполнение обетований Ветхого Завета
Апостолы не просто возвещают, что Иисус воскрес. Они утверждают, что Он — обещанный Мессия, Раб, предсказанный пророками, Спаситель Израиля и единственный посредник между Богом и людьми (Деяния 2.36; Деяния 4.12).
Они провозглашают также, что Его жертва окончательно исполняет то, что предвозвещали жертвы Ветхого Завета (Послание к Евреям 10.1-18). Поэтому их проповедь не претендует на отмену Писаний, но раскрывает их исполнение (Евангелие от Матфея 5.17). Однако это толкование потрясало представления части религиозных руководителей.
Особенно враждебно к этой вести относились , поскольку сами отвергали учение о воскресении (Деяния 4.1-2; Деяния 23.8).
4- Власти боялись потерять своё влияние
Противостояние христианству объясняется не только доктринальными расхождениями. Оно имеет также институциональное и политическое измерение.
Число учеников быстро растёт: около трёх тысяч человек в день Пятидесятницы (Деяния 2.41), затем около пяти тысяч мужчин (Деяния 4.4), прежде чем Лука заговорит о «множестве мужчин и женщин», присоединяющихся ко Господу (Деяния 5.14).
Апостолы постепенно становятся общественными фигурами, к которым прислушивается народ (Деяния 5.12-16). Эта популярность могла восприниматься как подрыв авторитета .
5- Страх перед вмешательством Рима
Иудея находилась под римским владычеством. должны были постоянно сохранять хрупкое политическое равновесие. Любое народное волнение грозило вызвать вмешательство Рима.
Религиозные вожди уже выражали эту тревогу во время служения Иисуса: «Придут и разрушат и город наш, и народ наш» (Евангелие от Иоанна 11.48).
Поэтому быстрое развитие христианского движения могло истолковываться как угроза, способная вызвать римские репрессии.
6- У Иерусалима была долгая история отвержения посланных Богом
Противостояние, с которым столкнулись Иисус и апостолы, вписывается в историческую преемственность.
Сам Иисус говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе» (Евангелие от Матфея 23.37).
Стефан приводит тот же довод перед членами : «Кого из пророков не гнали отцы ваши?» (Деяния 7.52).
Так Лука представляет отвержение Христа как завершение древнего сопротивления посланным Богом.
7- Противостояние, имеющее также духовное измерение
Помимо политических и религиозных соображений, Новый Завет открывает более глубокую духовную действительность.
Иисус возвестил, что Иерусалим станет местом, где Он пострадает, умрёт и воскреснет (Евангелие от Луки 18.31-33). После воскресения противостояние не исчезает; теперь оно обращается против Его свидетелей.
Последовательные аресты (Деяния 4.1-22; Деяния 5.17-18), угрозы (Деяния 4.17-18), бичевания (Деяния 5.40), а затем мученическая смерть Стефана (Деяния 7.54-60) показывают это обострение конфликта.
Позднее апостол Павел напомнит, что борьба церкви выходит за пределы одних лишь человеческих реалий (Послание к Ефесянам 6.12).
8- Иерусалим парадоксальным образом становится отправной точкой всемирной миссии
Повествование Луки выявляет замечательный парадокс. Город, оказывающий Евангелию самое сильное сопротивление, становится также отправной точкой его распространения по миру.
После смерти Стефана верующие рассеиваются по Иудее и Самарии, где продолжают возвещать Слово (Деяния 8.1-8). Это рассеяние открывает новый этап истории спасения, который постепенно приведёт Евангелие к языческим народам в соответствии с программой, возвещённой Иисусом (Деяния 1.8). Книга Деяний, кстати, завершается в Риме, где Павел свободно проповедует Царство Божие (Деяния 28.30-31).
Заключение
В Иерусалиме сошлись все условия, благоприятствовавшие противостоянию христианству: он был центром религиозной власти, местом Храма, символом национального самосознания и местом, где власти осудили Иисуса. Признать воскресение Христа означало глубоко поставить под сомнение решения религиозных руководителей и их понимание Писаний.
Однако Лука показывает, что это противостояние не может помешать исполнению замысла Бога. Напротив, гонение становится средством, посредством которого Евангелие выходит за границы Иерусалима, чтобы достичь Иудеи, Самарии, а затем и всего Средиземноморского мира. Далёкое от того, чтобы стать окончательным препятствием, отвержение Христа в Иерусалиме становится отправной точкой всемирного распространения церкви.