Греческие добавления к Даниилу 3: молитва Азарии и песнь трёх отроков

В арамейском тексте книги Даниила повествование переходит прямо от Книга пророка Даниила 3.23 к Книга пророка Даниила 3.24.

Трое мужей падают связанными посреди раскалённой печи. Повествование тотчас продолжается реакцией Навуходоносора, который вскакивает и спрашивает советников, не троих ли только мужей бросили в огонь.

Древние греческие версии содержат между этими двумя моментами длинный дополнительный раздел.

Это добавление значительно замедляет повествование и открывает доступ к тому, что происходит в печи, прежде чем Навуходоносор увидит четырёх лиц.

Целое можно разделить на три основные части.

Первая — молитва Азарии.

Вторая более явно описывает Божью защиту в печи.

Третья — песнь трёх отроков, иногда называемая «Песнью трёх юношей».

Эти части богословски развивают повествование, не меняя его основного исхода: трое иудеев осуждены, Бог вмешивается, и они выходят невредимыми.

Имя Азарии может создать впечатление, что в печи появляется дополнительное лицо.

На самом деле это еврейское имя Авденаго.

Книга пророка Даниила 1.6 представляет четырёх юных иудеев под их исходными именами:

Даниил;

Анания;

Мисаил;

Азария.

Начальник евнухов затем даёт им вавилонские имена:

Даниил становится Белтшацаром;

Анания становится Седрахом;

Мисаил становится Мисахом;

Азария становится Авденаго (Книга пророка Даниила 1.7).

Поэтому «молитва Азарии» — это молитва того, кого Даниил 3 обычно называет Авденаго.

Употребление его иудейского имени богословски значимо: посреди печи греческий текст возвращает юношу к его самосознанию израильтянина перед Богом.

Первая часть добавления представляет Азарию стоящим посреди огня и молящимся Богу.

Его молитва не просит немедленного уничтожения Навуходоносора.

Она начинается с признания справедливости Бога.

Азария исповедует грехи народа и толкует бедствия Израиля в свете его неверности завету.

Такая перспектива вписывает испытание трёх мужей в более широкую историю плена.

Вавилон уже не только место их личного гонения. Это также место, где Израиль испытывает исторические последствия своей неверности.

Молитва развивает тему, глубоко принадлежащую библейскому богословию плена.

Разрушение Иерусалима и чужеземное владычество представлены не как доказательство бессилия Бога Израиля.

Они понимаются как суд, допущенный Богом.

Это толкование согласуется, в частности, с предостережениями Второзакония 28, а также с богословием, развитым в книгах Царств и у Иеремии.

Поэтому молитва превращает печь в место национального покаяния.

Азария страдает лично, но молится как член народа завета.

Одна из важнейших тем молитвы касается исчезновения культовых установлений Израиля.

Народ лишён нескольких элементов, связанных с храмовым богослужением.

Эта ситуация ставит основной вопрос: как служить Богу, когда святилище, жертвенник и жертвы недоступны?

Ответ молитвы состоит в том, чтобы принести Богу внутреннее состояние покаяния и верности.

Это богословие приобретёт особое значение для иудейских общин, живших вдали от Иерусалима или после разрушения Храма.

Молитва не отрицает бедствия.

Она признаёт унижение народа, сохраняя упование на обетования Бога.

Такое рассуждение отличается от того, которое состояло бы в требовании избавления на том основании, что трое мужей лично безупречны.

Азария скорее взывает к верности Бога Своему завету и к славе Его имени.

Эта перспектива удивительным образом дополняет Книга пророка Даниила 3.17-18: человеческая верность остаётся твёрдой, но она не обязывает Бога совершить испрашиваемое чудо.

Греческий раздел затем даёт гораздо более подробное описание того, о чём арамейский текст позволяет лишь догадываться.

ангел Господень — показать определение INF353 нисходит в печь вместе с Азарией и его товарищами.

Пламя отброшено, и внутренность печи становится для них местом, где огонь не может их коснуться.

Это описание прямо соответствует толкованию, которое затем даёт Навуходоносор в арамейском тексте:

«Он послал Ангела Своего и избавил рабов Своих» (Книга пророка Даниила 3.28).

Греческое добавление не создаёт, таким образом, мысль об ангельском вмешательстве, отсутствующую в Даниила 3. Оно явно развивает толкование, уже присутствующее в арамейском повествовании.

Это уточнение имеет следствие для изучения четвёртого лица в Книга пророка Даниила 3.25.

Древняя греческая традиция ясно понимает сверхъестественное вмешательство как вмешательство ангела, посланного Богом.

Такое прочтение соответствует Книга пророка Даниила 3.28.

Она, таким образом, представляет собой древнее свидетельство в пользу ангельского толкования.

Она не делает невозможным христофаническое прочтение в христианской традиции, но подтверждает, что первичное опознание этого лица как небесного посланника имеет прочные текстуальные корни.

После этого вмешательства начинается длинная песнь хвалы.

Движение примечательно.

Молитва Азарии была главным образом исповеданием и мольбой.

Песнь становится прославлением.

Трое мужей постепенно призывают всё творение благословлять Господа.

Так избавление, пережитое в печи, приобретает космическое измерение.

Бог, Который их защищает, — не только Бог небольшой группы иудейских изгнанников. Он Господь всего творения.

Песнь последовательно призывает множество элементов творения.

Небесные реальности, атмосферные явления, свет, воды, земля, горы, растительность, животные и люди призваны благословлять Бога.

Эта структура напоминает несколько библейских псалмов, особенно Псалом 148, где небеса, светила, природные стихии, животные и народы призываются хвалить Предвечный — показать определение INF038.

Таким образом, песнь принадлежит литургической традиции, глубоко укоренённой в библейском языке.

Контекст придаёт некоторым призываниям особую силу.

Трое юношей находятся именно в печи.

И песнь может включать сам огонь и жар во всеобщий призыв к хвале.

Орудие, предназначенное их уничтожить, тоже принадлежит творению, подчинённому Богу.

Это богословие вполне соответствует вести Даниила 3: огонь не есть самостоятельная сила, способная оспорить Божье верховенство.

Он сжигает воинов, когда действует обычным образом, но становится бессильным перед теми, кого защищает Бог.

Контраст со статуей Навуходоносора становится тогда особенно сильным.

В начале главы царь собирает представителей своей империи и приказывает им поклониться изображению, сделанному человеком.

В греческой песни призывается уже не империя, а всё творение.

И это творение не приглашается поклоняться статуе царя.

Оно призывается благословлять Творца.

Так на вселенское притязание вавилонского государя даётся богословский ответ: истинная вселенскость принадлежит Богу.

Добавления нет в арамейском масоретском тексте книги Даниила.

Оно, таким образом, не встречается в традиционном еврейско-арамейском тексте, переданном раввинистическим иудаизмом.

Это отсутствие имеет основополагающее значение для истории текста.

Было бы неверно просто вставлять молитву и песнь в арамейский текст, как будто их присутствие там подтверждено материально.

Они принадлежат расширенной греческой форме книги Даниила.

История греческого текста Даниила имеет важную особенность.

В древности обращался древний греческий перевод, обычно называемый переводом Семидесяти, или «древнегреческим».

Другая греческая форма, традиционно связываемая с Феодотионом, затем получила широкое распространение в христианском употреблении.

Так называемая версия Феодотиона стала настолько господствующей, что в христианских рукописях она в значительной мере вытеснила древний греческий перевод Даниила.

Добавления к Даниилу, среди которых молитва Азарии и песнь трёх отроков, известны в этой греческой традиции.

То, что этот раздел отсутствует в масоретском тексте, не означает, что он средневековый или был поздно выдуман христианством.

Он принадлежит древней истории греческой передачи книги Даниила и существовал до крупных последующих христианских вероисповедных споров.

Вопрос о его точном происхождении, однако, отличен от вопроса о его древности.

Он мог быть составлен в иудейской среде и включён в развитую форму повествования до его использования христианами.

Рукописи книги Даниила, обнаруженные среди рукописей Мёртвого моря, особенно важны для истории книги.

Они свидетельствуют о существовании книги Даниила до христианской эры и показывают обращение еврейского и арамейского текста в древнем иудаизме.

Однако сохранившиеся фрагменты не позволяют материально восстановить каждый стих книги.

Отсутствие отрывка на фрагменте, не сохранившем соответствующую часть, разумеется, не служит доказательством его отсутствия в полном списке.

Поэтому следует избегать использования Кумрана — показать определение INF064 для того, чтобы пытаться доказать больше, чем фрагменты действительно позволяют установить.

В иудейском каноне книга Даниила относится к Ктувим, Писаниям.

Молитва Азарии и песнь трёх отроков не входят в канонический еврейско-арамейский текст, переданный раввинистическим иудаизмом.

Традиционное иудейское чтение Даниила 3 опирается поэтому на повествование, соответствующее тридцати стихам арамейского текста.

Эта ситуация отчасти объясняет различия в нумерации, встречающиеся при сравнении библейских изданий разных традиций.

Католическая и православные Церкви приняли греческие добавления к Даниилу в свою библейскую традицию.

Молитва Азарии и песнь трёх отроков имеют в ней, следовательно, статус Писания.

В католических изданиях они, как правило, включены в главу 3 книги Даниила.

Нумерация тогда оказывается длиннее, чем в Библиях, основанных только на арамейском тексте этой главы.

Православные традиции также отводят этим текстам важное место, в частности в литургическом употреблении.

Протестантскую Реформацию — показать определение INF016 отдала предпочтение для Ветхого Завета канону, соответствующему еврейско-арамейскому корпусу иудаизма.

Греческие добавления к Даниилу поэтому, как правило, не были приняты в канонический состав протестантского Ветхого Завета.

Однако они могут встречаться в изданиях, включающих «апокрифов — показать определение INF029» или книги, называемые второканонические — показать определение INF012.

В этих рамках их можно изучать как важных свидетелей древнего иудаизма и истории библейского толкования, не придавая им того же канонического статуса.

Терминологию нужно употреблять точно.

В католической традиции эти отрывки обычно называют второканонические — показать определение INF012.

Во многих протестантских традициях их относят к апокрифов — показать определение INF029.

Эти два термина отражают различные представления о каноне.

Поэтому в научном исследовании предпочтительнее указывать соответствующую традицию, а не употреблять один из этих терминов так, как если бы он был общепринятой классификацией.

Они развивают повествование, но не переворачивают его вести.

Арамейский текст уже утверждает:

верность трёх иудеев;

их осуждение на сожжение в огне;

вмешательство небесного существа;

их избавление;

признание этого избавления Навуходоносором.

Греческая версия добавляет главным образом литургическое и богословское истолкование происходящего внутри печи.

Она даёт голос трём мужам в то время, когда арамейский текст хранит молчание.

Это различие особенно интересно.

В арамейском тексте читатель узнаёт о чуде главным образом через взгляд Навуходоносора.

Царь смотрит в печь.

Он видит, что там четыре лица.

Он зовёт троих мужей выйти.

Затем сановники осматривают их тела и одежду.

В греческом добавлении читатель символически входит в печь вместе с осуждёнными.

Он слышит их молитву.

Он видит вмешательство ангела.

Он участвует в их хвале.

Эти две формы производят, таким образом, различные повествовательные эффекты.

Даже когда исследование берёт основным текстом арамейскую форму Даниила 3, греческое добавление стоит знать.

Оно служит древним свидетельством о том, как повествование было воспринято и развито в грекоязычном иудаизме.

Оно, в частности, показывает, какое значение придавалось:

покаянию;

плену;

завету;

молитве;

ангельскому вмешательству;

всеобщей хвале Творцу.

Оно, таким образом, вносит вклад в историю восприятия Даниила 3, и его не следует смешивать с арамейской формой.