Музыкальные инструменты Даниила 3 и вопрос о греческих словах

Книга пророка Даниила 3.5 перечисляет инструменты, по звуку которых все должны пасть ниц перед статуей:

«рог, свирель, цитра, арфа, псалтирь, симфония и всякие музыкальные орудия».

Сопоставимый перечень вновь появляется в Книга пророка Даниила 3.7, 10 и 15.

Это повторение — одна из самых заметных литературных особенностей главы.

Оно создаёт церемониальный эффект: читатель словно слышит один и тот же официальный сигнал всякий раз, когда напоминается царское повеление.

Музыка, таким образом, не просто украшение. Она входит в механизм, посредством которого царская власть одновременно управляет поведением толпы.

Текст не описывает концерт, предназначенный для развлечения собравшихся.

Инструменты выполняют точную функцию: их звук подаёт сигнал к поклонению.

Указ, таким образом, состоит из трёх этапов:

подаётся музыкальный сигнал;

собравшиеся падают ниц;

они поклоняются статуе.

Музыка позволяет согласовать действия огромной толпы, не повторяя приказ каждому участнику в отдельности.

Так она превращает послушание в коллективный жест, сразу видимый всем.

Опознать древние инструменты на современном уровне по-прежнему нелегко.

Древнее название не обязательно в точности соответствует современному инструменту. Поэтому русские переводы расходятся: «арфа», «лира», «цитра», «псалтирь», «свирель», «флейта» или «волынка».

Эти различия не обязательно означают, что арамейский текст нестабилен. Чаще они отражают трудность найти точный современный эквивалент.

Главная цель Даниила, впрочем, не в том, чтобы дать подробную классификацию инструментов, а в том, чтобы описать оркестр, достаточно внушительный для подачи сигнала к церемонии.

Первый инструмент, кэрен, в основном значении означает «рог».

Слово может обозначать рог животного, используемый как духовой инструмент.

Ближайший эквивалент в библейском мире — труба или рожок.

Принцип древний и широко распространённый: выдолбленный рог способен издавать мощный звук, пригодный для военных, религиозных или церемониальных сигналов.

Поэтому его присутствие в Даниила 3 не создаёт никакой особой хронологической трудности.

Слово машрокита обычно обозначает духовой инструмент, чаще всего переводимый как «флейта» или «свирель».

Его название, по-видимому, связано с представлением о свисте или дуновении.

Точное определение его формы остаётся неясным.

Это могла быть простая флейта или инструмент более широкого семейства духовых трубок.

И здесь такой инструмент очень древен на Ближнем Востоке.

Арамейское слово катрос обычно сближают с греческим κιθάρα (китара), обозначающим струнный инструмент семейства лиры.

Языковое сходство достаточно ясно, чтобы слово обычно считали заимствованием из греческого.

Это один из терминов, питавших спор о времени написания книги Даниила.

Наличие греческого заимствования в тексте, описывающем вавилонский двор, иногда считали несовместимым с VI веком до н. э.

Однако этот вывод нуждается в более внимательной проверке.

Слово песантерин обычно сближают с греческим ψαλτήριον (псалтерион).

Оно также обозначает струнный инструмент, на котором, вероятно, играли, защипывая струны.

От этого слова происходит и русское «псалтирь».

И здесь греческое происхождение лексики широко признано.

Поэтому важно не отрицать существование заимствования, а определить, какой вывод оно действительно позволяет сделать о времени создания повествования или о времени сложения его языковой формы.

Слово сумпонья традиционно сближали с греческим συμφωνία (симфония).

Греческое слово в основном означает «согласие», «гармония» или «созвучие». Затем его смысловое развитие допустило различные музыкальные употребления.

Некоторые древние и современные переводы понимали арамейское слово как название инструмента, иногда передаваемое как «волынка».

Точное определение, однако, остаётся предметом споров.

Главное — избежать анахронизма: сходство с современным словом «симфония», разумеется, не означает, что Даниил описывает симфонию в современном оркестровом смысле.

Слово принадлежит совершенно иному музыкальному миру.

Осторожная формулировка состоит в признании как минимум двух названий инструментов, греческое происхождение которых широко признано:

катрос, сближаемое с κιθάρα (китара);

песантерин, сближаемое с ψαλτήριον (псалтерион).

Случай сумпонья также нередко связывают с греческим συμφωνία (симфония), но вопросы о его точном значении и лексической истории требуют большей осторожности.

Поэтому хронологический довод не следует строить на приблизительном представлении, будто Даниил 3 содержит большое количество греческой лексики.

Явление гораздо более ограниченное: оно касается главным образом нескольких технических терминов из области музыки.

В толкованиях, относящих окончательное составление книги Даниила ко II веку до н. э., ко времени кризиса при Антиохе IV Епифане, греческие слова нередко считали важными признаками.

Рассуждение простое: после завоеваний Александра Македонского, с конца IV века до н. э., греческий язык и культура широко распространились на Ближнем Востоке.

Поэтому наличие греческих слов в книге Даниила на первый взгляд кажется особенно естественным для текста эллинистической эпохи.

Это наблюдение имеет определённую ценность.

Однако его недостаточно, чтобы доказать, что такие слова были невозможны за несколько веков до этого.

Греческий мир появился на Ближнем Востоке не вместе с Александром Македонским.

Задолго до его завоеваний греческое население поддерживало торговые, военные и культурные связи с Анатолией, Левантом, Египтом и великими восточными империями.

Греческие наёмники служили и державам древнего Ближнего Востока.

Обмен товарами, технологиями и людьми, естественно, способствует распространению лексики.

Поэтому не существует никакого языкового правила, по которому греческое слово могло бы проникнуть в восточный язык только после 330 г. до н. э.

Музыкальные термины как раз составляют категорию лексики, которая легко заимствуется.

Когда инструмент переходит из одной культуры в другую, его название может отправиться вместе с ним.

Это явление наблюдается во множестве языков.

Поэтому неудивительно, что лексика международного оркестра может содержать слова из разных языков.

Это наблюдение особенно уместно в Даниила 3, поскольку на церемонии собираются представители многонациональной империи.

Нововавилонская империя включила в себя население из многих областей.

Переселения, проводимые месопотамскими правителями, сами способствовали перемещению ремесленников, воинов, управителей и специалистов.

Даниил 3 как раз подчёркивает имперский характер собрания.

Поэтому нет необходимости представлять Вавилон Навуходоносора языково замкнутой средой, где не мог быть известен ни один иностранный термин.

Присутствие нескольких иноязычных названий инструментов совместимо с придворной средой, где обращались люди, предметы и обычаи из разных областей.

Признание этих контактов не означает, что греческие слова лишены хронологического значения.

Чтобы заимствование использовалось в языке, достаточный культурный контакт должен был сделать слово доступным.

Поэтому уместный вопрос становится историческим: можно ли установить, когда именно тот или иной греческий музыкальный термин начал распространяться на Востоке?

Трудность в том, что сохранившееся на сегодня первое письменное свидетельство слова не обязательно совпадает со временем его создания или первого распространения.

Сохранившиеся древние документы составляют лишь ничтожную часть текстов, существовавших в действительности.

Поэтому довод, основанный лишь на первом известном употреблении, должен оставаться вероятностным.

Необходимо ещё одно методологическое различие.

Даже если бы удалось доказать, что какой-то термин относится к языковой фазе позднее VI века до н. э., этого автоматически не хватило бы, чтобы доказать вымышленность рассказанного события.

Древнее повествование может передаваться, переписываться и претерпевать отдельные лексические изменения.

И наоборот, утверждение, что событие относится к VI веку, автоматически не доказывает, что каждая лексическая форма, сохранённая в рукописях, в точности совпадает с лексикой, употреблявшейся во время события.

Историческая датировка событий и история языковой передачи текста — два связанных, но различных вопроса.

Книга Даниила содержит также несколько терминов персидского происхождения, главным образом в административной лексике.

Это особенно заметно в перечнях должностных лиц.

Сочетание семитской лексики и заимствованных слов соответствует сложной истории текста, действие которого происходит последовательно под вавилонским, а затем мидо-персидским владычеством и который передавался на протяжении нескольких столетий.

Поэтому было бы методологически опасно датировать всю книгу по одной очень узкой группе слов.

Всю совокупность языковых данных — арамейских, еврейских, персидских и греческих — следует рассматривать одновременно.

Даниил мог бы просто написать: «когда вы услышите музыку».

Но он, напротив, почти целиком повторяет перечень инструментов.

У этого повторения, вероятно, литературная функция.

Оно воспроизводит механический характер церемонии.

Всякий раз, когда звучит эта формула, ожидается одно и то же поведение.

Череда инструментов, а затем поклонение толпы создают впечатление идеально организованного ритуала.

Три иудея предстают именно как исключение, прерывающее этот механизм.

Все получают один и тот же сигнал.

Все должны совершить один и тот же жест.

Трое мужей остаются стоять.

Текст никогда не осуждает музыку саму по себе.

Инструменты не представлены как нечто злое.

Проблема в том, что их используют как сигнал к навязанному акту поклонения.

Поэтому было бы неверно выводить из Даниила 3 отрицательное богословие инструментальной музыки.

Повествование говорит о предмете поклонения и о принуждении со стороны царской власти, а не о законности инструментов.

Это различие важно, чтобы не приписывать главе полемику, которой в ней нет.

Наличие музыкальных терминов греческого происхождения в Даниила 3 — языковой факт, который не следует ни отрицать, ни преувеличивать.

Он показывает, что греческая музыкальная лексика проникла в терминологию арамейского текста.

Он вполне понятен в эллинистическую эпоху, но сам по себе не доказывает, что повествование было создано во II веке до н. э.

Чтобы превратить эти заимствования в решающее доказательство поздней даты, нужно было бы доказать, что соответствующие термины не могли быть известны или переданы на Ближнем Востоке до эллинистической эпохи.

Такое доказательство гораздо труднее, чем простая констатация их греческого происхождения.