Четвёртый персонаж: ангел, теофания или христофания?

Книга пророка Даниила 3.24-25 представляет явление четвёртого персонажа как наблюдение Навуходоносора.

Сначала царь просит подтверждения:

«Не троих ли мужей бросили мы связанными в огонь?» (Книга пророка Даниила 3.24).

Его советники подтверждают, что их действительно было трое.

Затем Навуходоносор заявляет, что видит четырёх мужей, свободных от оков, ходящих посреди огня без всякого вреда (Книга пророка Даниила 3.25).

По логике повествования четвёртый персонаж, следовательно, не просто поэтический способ выразить божественную защиту. Навуходоносор утверждает, что видит дополнительное присутствие.

Символическое или богословское измерение этого присутствия не исключает его реальности в повествовании.

Навуходоносор описывает четвёртого персонажа арамейским выражением бар-элахин.

Первый термин, бар, означает «сын».

Второй, элахин, — форма множественного числа, обозначающая «богов» или божественных существ в зависимости от контекста.

В устах вавилонского царя-язычника перевод «сын богов» или «существо божественного вида» поэтому естественно соответствует контексту.

Навуходоносор не формулирует здесь христианского исповедания раньше времени. Он описывает увиденное в знакомых ему религиозных категориях.

Это наблюдение важно для толкования выражения.

Некоторые традиционные христианские переводы передали Книга пророка Даниила 3.25 формулировкой, близкой к следующей:

«вид четвёртого подобен Сыну Божию».

Этот перевод сильно повлиял на христианское толкование отрывка.

Он объясняется, в частности, богословским чтением текста в свете откровения Нового Завета.

Однако только в грамматическом и историческом плане трудно утверждать, что Навуходоносор сознательно отождествляет четвёртого персонажа с «Сыном Божиим» в христологическом смысле.

Поэтому предпочтительно различать перевод арамейского текста и его христианское толкование.

Перевод «сын богов» отнюдь не запрещает затем задаться вопросом, нельзя ли отождествить описанное таким образом существо с Сыном Божиим.

Несколькими стихами далее Навуходоносор сам истолковывает событие:

«Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих» (Книга пророка Даниила 3.28).

Это заявление составляет самое явное текстуальное указание на личность или, по меньшей мере, на функцию четвёртого персонажа.

Арамейское слово малак означает «посланник» и обычно обозначает ангела, когда речь идёт о небесном посланце.

Непосредственное прочтение состоит, таким образом, в том, чтобы понять: Бог послал ангела, чтобы защитить трёх мужей.

Этого толкования вполне достаточно для объяснения повествования.

Даниил 6 даёт особенно важную параллель.

Проведя ночь во рву со львами, Даниил заявляет:

«Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам» (Книга пророка Даниила 6.21 по нумерации многих Библий).

Структура очень близка к Даниилу 3.

В обоих эпизодах:

слуга Бога осуждён на верную смерть;

человеческий государь больше не может помешать исполнению собственного решения;

Бог вмешивается;

посылается ангел;

орудие смерти теряет свою силу;

слуга Бога выходит невредимым.

Эта параллель естественно благоприятствует ангельскому толкованию четвёртого персонажа.

Однако вопрос нельзя закрыть одним лишь употреблением слова «ангел».

Ветхий Завет представляет несколько эпизодов, в которых «ангел Предвечный — показать определение INF038» имеет особенно примечательный статус.

В Бытие 16 ангел Предвечный — показать определение INF038 является Агари (Бытие 16.7-12). После этой встречи Агарь говорит о Предвечный — показать определение INF038, говорившем с ней, и удивляется, что видела Того, Кто видит её (Бытие 16.13).

В Исход 3.2 «ангел Предвечный — показать определение INF038» является Моисею в пламени куста. Несколькими стихами далее текст сообщает, что сам Бог зовёт его из среды куста (Исход 3.4-6).

В Судей 6 ангел Предвечный — показать определение INF038 является Гедеону, но затем повествование переходит к формулировкам, в которых сам Предвечный — показать определение INF038 обращается к нему (Книга Судей Израилевых 6.11-23).

Судей 13 представляет сходную ситуацию при явлении Маною и его жене. После ухода ангела Предвечный — показать определение INF038 Маной говорит: «Верно, мы умрём, ибо видели Бога» (Книга Судей Израилевых 13.22).

Эти отрывки объясняют, почему слово «ангел» само по себе не обязательно разрешает любой вопрос о личности небесного существа.

Еврейский термин малак и его арамейский эквивалент в основе означают «посланник».

Слово, таким образом, описывает прежде всего функцию: того, кто послан.

Оно может обозначать человеческого посланника или небесного в зависимости от контекста.

Поэтому слова о том, что Бог «послал Ангела Своего», с уверенностью указывают, что персонаж действует как Его посланник. Это не обязательно даёт исчерпывающее определение его природы.

Это различие объясняет, почему некоторые христианские богословы могли отождествлять определённые явления «ангела Предвечный — показать определение INF038» с явлением Сына до Его воплощения.

Термин «теофания» обозначает ощутимое явление Бога.

Ветхий Завет сообщает о нескольких событиях такого рода.

Бог является Моисею в горящем кусте (Исход 3.1-6).

Он является Израилю на Синае среди огня, дыма и грома (Исход 19.16-20).

Исаия описывает видение Господа в Храме (Книга пророка Исаии 6.1-5).

Иезекииль также сообщает о видении славы Божией (Иезекииль 1).

Называть четвёртого персонажа Даниила 3 теофаническим явлением, следовательно, означает подчёркивать, что через это небесное существо Бог делает Своё присутствие видимым посреди печи.

Однако это определение остаётся более толковательным, чем простое текстуальное утверждение о том, что Бог послал Своего ангела.

В христианском богословии «христофания» обозначает явление Христа, особенно когда предполагается, что оно имело место до Его воплощения.

Это толкование опирается на убеждение, что Сын не начал существовать при рождении Иисуса.

Новый Завет утверждает Его предсуществование. Иоанн заявляет, что Слово было у Бога и было Богом, прежде чем стало плотью (Евангелие от Иоанна 1.1-3, 14). Иисус также говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (Евангелие от Иоанна 17.5).

Исходя из этой христологии, некоторые христианские толкователи считают возможным, что Сын являлся время от времени до воплощения.

Четвёртый персонаж Даниила 3, естественно, был включён в это размышление.

В пользу этого толкования можно привести несколько доводов.

Первый — необычайный характер четвёртого персонажа. Навуходоносор описывает его не просто как дополнительного человека, а как существо, чей облик принадлежит божественной области (Книга пророка Даниила 3.25).

Второй — его роль: он является посреди огня и сверхъестественным образом защищает слуг Бога.

Третий состоит в библейских прецедентах, где «ангел Предвечный — показать определение INF038» оказывается тесно связан с самим присутствием Бога.

Четвёртый вытекает из общего христианского чтения Ветхого Завета в свете Нового Завета, признающего предсуществование Сына.

Эти доводы делают христофаническое толкование возможным.

Однако они не составляют явного доказательства, даваемого Даниилом 3.

Необходимо соблюдать несколько предосторожностей.

Даниил никогда не называет четвёртого персонажа «Мессией».

Навуходоносор не обладает в повествовании богословским знанием, позволяющим узнать Иисуса Христа за несколько веков до воплощения.

Книга пророка Даниила 3.28 употребляет термин «ангел», не давая иного отождествления.

Наконец, параллель с Даниилом 6 показывает, что посылка обычного ангела уже является вполне согласованным объяснением в богословии книги.

Христофанию следует, таким образом, представлять как возможное христианское толкование, а не как необходимый перевод Книга пророка Даниила 3.25.

Различные уровни можно ясно различить.

То, что текст утверждает явно:

Навуходоносор видит четвёртого персонажа в печи;

этот персонаж имеет сверхъестественный облик;

трое иудеев защищены от огня;

Навуходоносор затем утверждает, что Бог послал Своего ангела.

То, что можно разумно из этого вывести:

четвёртый персонаж представляет реальное небесное вмешательство, посланное Богом для защиты трёх мужей.

То, что относится к дополнительному богословскому толкованию:

отождествление этого ангела с предвоплощённым Сыном, то есть с Христом.

Это различие позволяет отстаивать возможность христофании, не превращая богословскую гипотезу в явное текстуальное данное.

Иудейское чтение, естественно, не признаёт в Даниил 3 явления Христа.

Четвёртый персонаж понимается как ангел, посланный Богом.

Это толкование прямо соответствует Книга пророка Даниила 3.28 и вписывается в ангелологию книги Даниила, где ангелы играют важную роль.

Гавриил является в Книга пророка Даниила 8.16 и 9.21.

Михаил представлен как «великий князь», связанный с защитой народа Даниила (Книга пророка Даниила 10.13, 21; 12.1).

Вмешательство небесного защитника в Даниил 3 вполне согласуется, таким образом, с ангельским богословием, развитым в остальной части книги.

Христианское толкование очень рано читало Ветхий Завет исходя из откровения Христа и искало проявления Его предсуществования.

Сцена в печи особенно располагала к такому чтению из-за формулировки Книга пророка Даниила 3.25 и таинственного присутствия четвёртого персонажа.

Христианское предание, таким образом, часто узнавало в сопровождающем трёх отроков проявление Логоса, или Сына Божия.

Это чтение обладает подлинной связностью внутри христианского богословия.

Однако его ценность следует отличать от исторического и грамматического вопроса: то, что каноническое христианское чтение может признать в отрывке, превосходит то, что сам Навуходоносор мог понять, глядя в печь.

Древние греческие версии Даниила содержат между Книга пророка Даниила 3.23 и 3.24 длинное добавление, отсутствующее в масоретском арамейском тексте.

Этот раздел развивает, в частности, молитву Азарии и песнь трёх отроков.

Он содержит также описание божественного вмешательства в печи, где «ангел ангел Господень — показать определение INF353» нисходит к трём мужам и отгоняет пламя.

Эта древняя текстуальная традиция показывает, что ангельское толкование защищающего присутствия уже было хорошо утверждено в греческой передаче повествования.

Однако она не решает окончательно христологический вопрос для позднейшего христианского чтения, поскольку остаётся вопрос, как следует богословски понимать некоторые ангельские явления Ветхого Завета.

Точное отождествление четвёртого персонажа в конечном счёте не должно заслонять его главную функцию в повествовании.

Трое мужей заявили:

«Бог наш, Которому мы служим, может избавить нас» (Книга пророка Даниила 3.17).

Когда они входят в печь, они не оставлены.

Навуходоносор видит с ними небесное присутствие.

Повествование, таким образом, представляет не только божественную силу, действующую на расстоянии. Оно позволяет увидеть присутствие в самой середине испытания.

Это измерение тесно соответствует Книга пророка Исаии 43.2: «Когда пойдёшь через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя».

Обетование присутствия в Даниила 3 становится зримой действительностью.