Este relato se passa em um contexto apaziguado, o que nos surpreende em vista do que aconteceu anteriormente. De fato, as autoridades religiosas procuravam prender o Messias Jesus e agora conversam com ele. Claro, elas continuam procurando uma brecha para desacreditá-lo aos olhos do povo.
Não há nenhuma razão para se imaginar um apaziguamento da ira dos . Alguns comentaristas destacam o fato de que este relato não consta em certos manuscritos e propõem que essa passagem tenha sido acrescentada depois. A tradução «La Colombe» observa expressamente a ausência dessa passagem em vários manuscritos.
Constatamos que o Messias Jesus se encontra de fato em Jerusalém e que, ao contrário do que imaginávamos, não volta a Betânia, do outro lado do Jordão, mas passa a noite no como muitos peregrinos.
A situação nos parece estranha e pensamos que este texto foi deslocado e não faz parte da sequência cronológica definida por João. Segundo nossa análise, a peregrinação mencionada aqui não é a de . Contudo, como não temos detalhes suficientes para recolocar este texto, preferimos deixá-lo como está inscrito no Evangelho de João.
A história dessa mulher é patética. O flagrante de adultério parece muito surpreendente. Como isso é possível, ainda mais justamente quando o Messias Jesus está presente? Pensamos que essa mulher já estava presa e aguardava a pena de morte. Ela certamente havia sido denunciada antes e obrigada a confessar a sua falta.
Contudo, o problema é bem colocado pelos . É preciso apedrejar essa mulher e respeitar a lei de Moisés (Levítico 20.10 e Deuteronômio 22.22-24)? Os acusadores trazem apenas a mulher, o que já é uma violação da Lei, que exigia que os dois culpados fossem julgados.
Se o mestre escolher a aplicação pura e dura da lei, o que será de sua mensagem de graça? Se aplicar a graça, o que será da lei de Moisés? A armadilha está bem preparada e os estão certos do resultado.
A leva à retirada dos acusadores.
O Messias Jesus não questiona a Lei, mas lhe esclarece o espírito, ressaltando que a justiça divina é indissociável da misericórdia. Ele reconhece a falta, mas recentra o debate, convidando cada um a questionar as próprias imperfeições antes de julgar os outros. Por fim, pede à mulher que não cometa mais faltas e a deixa partir livremente.
João oferece um resumo deste acontecimento sem mencionar, por exemplo, as ações tradicionais do Messias Jesus, como conceder o perdão dos pecados ou permitir a entrada no reino de Deus.
João queria relatar este confronto significativo entre Jesus, o Messias, e os . Embora essa passagem possa parecer deslocada cronologicamente, ela continua pertinente por sua riqueza de sensibilidade e sabedoria, o que justifica plenamente sua inclusão.
Esta passagem destaca a capacidade do Messias Jesus de justificar. Ele exerce assim esse poder, considerado exclusivamente divino, ao declarar:
Este ponto não pode ser contestado por nenhum fariseu, pois todos já se retiraram.