Estrutura e organização do livro de Daniel

ANX001 - Cronologia geral e idade aproximada de Daniel

O livro de Daniel abrange um período excepcionalmente longo, desde a chegada de Daniel ao mundo babilônico até os primeiros anos do domínio persa. O texto fornece várias indicações cronológicas, mas nunca informa diretamente a idade de Daniel. A tabela a seguir adota, portanto, como hipótese de trabalho uma idade de cerca de quatorze anos em 605 a.C.. As idades indicadas são estimativas destinadas a visualizar a duração de sua trajetória.

1. Uma distinção metodológica indispensável

Três categorias de dados devem ser distinguidas.

A primeira corresponde às indicações fornecidas explicitamente pelo texto bíblico, por exemplo o primeiro ano de Belsazar (Daniel 7.1), seu terceiro ano (Daniel 8.1) ou o terceiro ano de Ciro (Daniel 10.1).

A segunda corresponde às datas históricas obtidas pela relação dessas indicações com a cronologia dos reinos babilônico e persa.

A terceira corresponde às idades estimadas de Daniel.

Essa última categoria é necessariamente hipotética, visto que o livro não precisa nem o ano de seu nascimento nem sua idade quando chegou a Babilônia.

2. A hipótese de um Daniel de quatorze anos em 605 a.C.

Daniel 1 apresenta Daniel e seus companheiros como jovens selecionados para receber uma formação na corte babilônica (Daniel 1.3-6).

O texto não precisa a idade deles.

Neste estudo, a hipótese adotada é a de um Daniel com cerca de quatorze anos em 605 a.C.

Essa estimativa situa seu nascimento por volta de 619 a.C.

Ela constitui um ponto de referência de trabalho e não um dado explicitamente ensinado pelo texto bíblico.

Todas as idades apresentadas a seguir devem, portanto, ser entendidas como aproximações que dependem dessa hipótese inicial.

3. Quadro cronológico geral

4. A formação babilônica

Daniel 1.5 indica que os jovens judeus deviam receber uma formação durante três anos antes de serem apresentados ao rei.

Se Daniel tinha cerca de quatorze anos ao chegar, teria, portanto, aproximadamente dezessete anos ao término dessa formação.

Essa estimativa permite medir um elemento importante da narrativa.

Daniel ainda é muito jovem quando precisa aprender a viver no seio da corte babilônica, dominar uma nova cultura e preservar ao mesmo tempo sua fidelidade religiosa.

Sua entrada no mundo administrativo babilônico ocorre, portanto, provavelmente quando ele ainda é um jovem.

5. Daniel sob Nabucodonosor

Os primeiros capítulos abrangem em seguida um período muito mais difícil de datar com precisão.

Daniel 2 fornece uma indicação relativa ao reinado de Nabucodonosor, mas os capítulos 3 e 4 não dão uma data suficientemente precisa para calcular com certeza a idade de Daniel.

Seria, portanto, artificial atribuir a Daniel uma idade exata para cada um desses episódios.

O método adotado consiste em indicar uma idade somente quando a cronologia permite uma estimativa razoável.

Essa prudência evita transformar uma reconstituição em falsa precisão.

6. A passagem de Nabucodonosor a Belsazar

Um período importante separa os acontecimentos associados a Nabucodonosor das visões datadas do reinado de Belsazar.

Nabucodonosor morre em 562 a.C.

Vários soberanos o sucedem antes da chegada de Nabonido ao poder e do lugar ocupado por seu filho Belsazar na administração do reino.

Daniel já é, portanto, um homem idoso quando começam as visões de Daniel 7 e 8.

Essa observação modifica sensivelmente a imagem que se pode ter do profeta.

O jovem Daniel do primeiro capítulo e o Daniel que contempla os quatro animais não estão no mesmo momento de sua vida.

Várias décadas os separam.

7. Daniel no momento da queda de Babilônia

A queda de Babilônia em 539 a.C. constitui o ponto de referência histórico mais importante para avaliar a duração da vida de Daniel.

Se Daniel tinha cerca de quatorze anos em 605 a.C., passaram-se sessenta e seis anos.

Ele teria, portanto, aproximadamente:

14 + 66 = 80 anos.

O Daniel chamado diante de Belsazar em Daniel 5 já não é, portanto, o jovem que chegou a Babilônia.

Segundo a hipótese cronológica adotada, ele é um homem de cerca de oitenta anos.

Esse dado permite também compreender por que Daniel parece precisar ser lembrado ao soberano na narrativa do banquete de Belsazar (Daniel 5.10-16).

Ele pertence a uma geração anterior da administração babilônica.

8. Daniel sobrevive ao império que o havia deportado

Essa cronologia dá uma força particular a Daniel 1.21:

“E Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro.”

No início do livro, Babilônia parece representar a potência dominante.

Daniel é o cativo.

Nabucodonosor é o conquistador.

No entanto, Daniel sobrevive a Nabucodonosor, a seus sucessores e finalmente ao próprio Império Babilônico.

O jovem deportado permanece quando desaparece o império que o havia levado ao cativeiro.

Essa longevidade possui, assim, um valor narrativo e teológico que ultrapassa a simples cronologia.

9. Daniel sob o domínio persa

A queda de Babilônia não marca o fim da atividade de Daniel.

Daniel 6 ainda o apresenta numa posição administrativa importante sob Dario, o medo.

Daniel 9 também situa uma revelação no primeiro ano de Dario.

Daniel 10.1 conduz por fim até o terceiro ano de Ciro.

Na hipótese adotada, Daniel teria então cerca de oitenta e três anos.

O livro abrange, portanto, quase toda uma vida.

Começa com um adolescente confrontado com o exílio e termina com um homem idoso que ainda recebe revelações sobre um futuro que ele próprio não verá cumprir-se inteiramente.

10. Uma cronologia que esclarece a estrutura do livro

A idade aproximada de Daniel permite também compreender melhor por que a ordem dos capítulos não deve ser confundida com a ordem cronológica.

A sucessão literária é:

Daniel 1 → 2 → 3 → 4 → 5 → 6 → 7 → 8 → 9 → 10-12.

Mas a cronologia das visões obriga, em particular, a recolocar Daniel 7 e Daniel 8 antes da queda de Babilônia narrada no capítulo 5.

Uma representação simplificada dá, portanto:

605 a.C. - chegada de Daniel ao mundo babilônico↓

reinado de Nabucodonosor - Daniel 1-4↓

reinado de Belsazar - Daniel 7 e depois Daniel 8↓

539 a.C. - queda de Babilônia, Daniel 5↓

Dario, o medo - Daniel 6 e Daniel 9↓

Ciro - Daniel 10-12

Essa cronologia não anula a ordem atual do livro.

Ao contrário, ela permite distinguir melhor a história vivida por Daniel da organização literária escolhida para transmitir essa história e essas revelações.

11. Do jovem exilado ao profeta idoso

A cronologia permite, por fim, acompanhar uma trajetória excepcional.

Daniel chega ao mundo babilônico quando provavelmente ainda é um adolescente, segundo a hipótese adotada.

Ele recebe uma formação.

Ele entra a serviço da administração.

Ele atravessa o longo reinado de Nabucodonosor.

Ele vê vários soberanos se sucederem.

Ele recebe visões sob Belsazar.

Ele assiste ao desaparecimento do Império Babilônico.

Ele continua ainda sua atividade sob o novo domínio.

Mais de setenta anos separam provavelmente seu nascimento de algumas de suas grandes visões.

Essa duração dá uma profundidade particular à última palavra que lhe é dirigida:

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim; descansarás e te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias” (Daniel 12.13).

A história pessoal iniciada com um jovem exilado termina assim com um homem idoso a quem é anunciada uma esperança que ultrapassa a sua própria morte.

Conclusão do anexo

A cronologia de Daniel deve ser utilizada com duas precauções.

As datas históricas podem às vezes ser estabelecidas com bastante precisão.

As idades de Daniel, em contrapartida, continuam dependentes da hipótese adotada para sua idade na época da deportação.

Neste estudo, a escolha de uma idade de cerca de quatorze anos em 605 a.C. leva a situar Daniel por volta dos oitenta anos na queda de Babilônia e acima dos oitenta anos em suas últimas visões.

Essa reconstituição não deve ser apresentada como uma afirmação explícita da Bíblia.

Constitui, no entanto, um instrumento útil para perceber a amplitude cronológica do livro.

Daniel não atravessa apenas vários episódios.

Atravessa várias gerações e vê desaparecer o império que o havia levado ao cativeiro.

Essa duração dá uma expressão concreta a um dos grandes temas do livro: os soberanos passam, os impérios desaparecem, mas o propósito de Deus prossegue ao longo da história.

1. Duas ordens a distinguir

A leitura normal de Daniel segue naturalmente a ordem dos doze capítulos:

Daniel 1 → 2 → 3 → 4 → 5 → 6 → 7 → 8 → 9 → 10 → 11 → 12.

Essa ordem deve ser respeitada quando se estuda a composição do livro.

No entanto, ela não corresponde exatamente à sucessão histórica dos acontecimentos.

O próprio Daniel fornece várias indicações que permitem constatá-lo.

Daniel 5 narra a queda de Belsazar.

Daniel 7, no entanto, começa com:

“No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilônia, teve Daniel um sonho” (Daniel 7.1).

Daniel 8 precisa em seguida:

“No terceiro ano do reinado do rei Belsazar” (Daniel 8.1).

Os acontecimentos de Daniel 7 e Daniel 8 precedem, portanto, cronologicamente os de Daniel 5.

2. Quadro comparativo

Esta tabela faz aparecer imediatamente o deslocamento mais importante:

Daniel 7 e Daniel 8 devem ser recolocados cronologicamente antes de Daniel 5.

3. Uma cronologia simplificada

Seguindo as principais indicações dadas pelo texto, a sucessão pode ser representada aproximadamente assim:

Daniel 1Chegada de Daniel ao mundo babilônico.

↓

Daniel 2Sonho de Nabucodonosor e visão da estátua.

↓

Daniel 3-4Acontecimentos do reinado de Nabucodonosor cuja data precisa não é fornecida.

↓

Daniel 7Primeiro ano de
Belsazar.

↓

Daniel 8Terceiro ano de
Belsazar.

↓

Daniel 5Última noite de
Belsazar e queda da Babilônia.

↓

Daniel 6 e Daniel 9Período de Dario, o medo.

↓

Daniel 10-12Terceiro ano de Ciro e última grande revelação.

Essa reconstituição deve permanecer prudente para os capítulos que não fornecem uma datação precisa.

4. Por que Daniel 7 não é colocado antes de Daniel 5?

A resposta se encontra provavelmente na estrutura literária do livro.

Daniel 2 a Daniel 7 forma uma unidade aramaica.

Dentro dessa unidade, Daniel 2 e Daniel 7 se correspondem.

Daniel 2 apresenta uma sucessão de reinos sob a forma de uma estátua.

Daniel 7 apresenta também uma sucessão de reinos, desta vez sob a forma de quatro animais.

As duas visões desembocam em um domínio estabelecido por Deus e destinado a não desaparecer (Daniel 2.44; 7.13-14).

Colocar Daniel 7 imediatamente depois de Daniel 6 permite, portanto, fechar a grande unidade iniciada em Daniel 2.

Sua posição responde assim mais a uma lógica literária e teológica do que a uma estrita lógica cronológica.

5. Por que Daniel 8 vem depois de Daniel 7?

Daniel 8 abre uma nova etapa.

O texto volta ao hebraico.

A visão retoma a questão dos reinos, mas se torna mais precisa.

O carneiro é explicitamente identificado com os medos e os persas, enquanto o bode é associado a Javã (Daniel 8.20-21).

A posição de Daniel 8 permite assim uma progressão:

Daniel 2: quadro geral dos reinos

↓

Daniel 7: retomada e aprofundamento do quadro geral

↓

Daniel 8: identificação mais precisa de certas potências

A ordem literária privilegia, portanto, a progressão da revelação mais do que a estrita sucessão das datas.

6. Daniel 5 como cumprimento histórico dentro do livro

Essa organização produz um efeito particularmente interessante.

Daniel 2 tinha anunciado a Nabucodonosor:

“Depois de ti se levantará outro reino” (Daniel 2.39).

Daniel 5 narra em seguida o desaparecimento efetivo do domínio babilônico.

Daniel interpreta a inscrição que apareceu na parede:

“O teu reino foi dividido e dado aos medos e aos persas” (Daniel 5.28).

O capítulo termina com a morte de Belsazar e a chegada de Dario, o medo (Daniel 5.30-31).

O livro não se contenta, portanto, em anunciar a sucessão dos reinos.

Ele narra também a primeira grande mudança de império a que Daniel assiste.

O que Daniel 2 havia apresentado em forma profética torna-se, dentro da própria narrativa, um acontecimento histórico.

7. Daniel 6 e Daniel 9: dois textos situados sob Dario

Daniel 6 e Daniel 9 pertencem ambos ao período que se segue à queda da Babilônia.

Daniel 6 apresenta Daniel sob a autoridade de Dario.

Daniel 9 começa com uma indicação semelhante:

“No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos” (Daniel 9.1).

No entanto, os dois capítulos não estão colocados um ao lado do outro.

Daniel 6 encerra a série dos grandes relatos de corte.

Daniel 9 pertence à seção hebraica das visões e revelações.

Mais uma vez, a organização literária prevalece sobre uma simples sucessão cronológica.

8. Daniel 10-12: não separar o que o texto une

A situação é diferente para os três últimos capítulos.

Daniel 10.1 fornece o quadro cronológico:

“No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, foi revelada uma palavra a Daniel.”

A revelação começa no capítulo 10, prossegue no capítulo 11 e termina no capítulo 12.

As divisões modernas em capítulos podem dar a impressão de três revelações sucessivas.

Trata-se, porém, de uma única grande unidade.

A ordem cronológica e a ordem literária coincidem, portanto, aqui de maneira muito mais direta.

9. A ordem cronológica não deve substituir a ordem do livro

Reconstituir a cronologia de Daniel é útil, mas seria metodologicamente incorreto reorganizar o livro segundo essa cronologia e considerar essa nova ordem superior à ordem transmitida.

A cronologia responde à pergunta:

Quando os acontecimentos se deram?

A estrutura literária responde a outra pergunta:

Por que as narrativas e as visões são apresentadas nessa ordem?

As duas abordagens são complementares.

A primeira esclarece a história de Daniel.

A segunda esclarece a composição e a mensagem do livro.

10. Quadro de síntese

* A posição cronológica exata de Daniel 3 e Daniel 4 não pode ser determinada com a mesma precisão que a dos capítulos explicitamente datados.

Esta tabela não pretende, portanto, fornecer uma cronologia absoluta de cada episódio.

Ela apenas põe em evidência os deslocamentos que as indicações do texto permitem realmente estabelecer.

Conclusão do anexo

A ordem do livro de Daniel não é desordenada: ela obedece a uma lógica diferente de uma simples cronologia.

Daniel 7 e Daniel 8 fornecem a demonstração mais clara disso. Suas visões pertencem ao reinado de Belsazar e precedem, portanto, a queda da Babilônia narrada em Daniel 5.

Sua posição atual permite, contudo, preservar duas construções importantes.

Daniel 7 fecha a grande seção aramaica de Daniel 2-7 e responde à visão de Daniel 2.

Daniel 8 abre em seguida a última grande seção hebraica e aprofunda progressivamente a identificação dos reinos.

A distinção entre ordem cronológica e ordem literária constitui assim uma chave importante para o restante do estudo:

a cronologia permite acompanhar a vida de Daniel; a estrutura permite compreender a construção do seu livro.

1. Duas línguas principais

O livro de Daniel utiliza principalmente o hebraico e o aramaico.

Sua distribuição linguística geral é a seguinte:

Daniel 1.1-2.4a: hebraico

Daniel 2.4b-7.28: aramaico

Daniel 8.1-12.13: hebraico

A mudança de língua ocorre no meio de Daniel 2.4.

O relato começa em hebraico e depois especifica:

“Os caldeus responderam ao rei em língua aramaica” (Daniel 2.4).

A partir dessa resposta, o texto prossegue em aramaico até o fim do capítulo 7.

Daniel 8 volta então ao hebraico, língua mantida até o fim do livro.

2. Uma estrutura que não corresponde à divisão relatos/visões

Se a mudança de língua correspondesse simplesmente à mudança de gênero literário, poder-se-ia esperar:

Daniel 1-6: uma língua;

Daniel 7-12: outra língua.

Não é isso que o texto apresenta.

Daniel 7 é uma visão profética, mas permanece em aramaico.

Daniel 8 também é uma visão profética, mas volta ao hebraico.

A fronteira linguística encontra-se, portanto, entre Daniel 7 e Daniel 8, e não entre Daniel 6 e Daniel 7.

Essa observação é importante.

Ela mostra que Daniel 7 pertence simultaneamente a dois conjuntos:

por seu gênero, abre a grande série das visões recebidas diretamente por Daniel;

por sua língua e sua estrutura, encerra a unidade aramaica iniciada em Daniel 2.

3. Daniel 1: uma abertura em hebraico

Daniel 1 apresenta a entrada de Daniel e de seus companheiros no mundo babilônico.

O capítulo estabelece o contexto histórico e teológico de todo o livro: dominação de Jerusalém, deslocamento para a Babilônia, formação dos jovens judeus e primeira prova de fidelidade.

Essa abertura foi escrita em hebraico.

O início de Daniel 2 também permanece em hebraico até o momento em que os caldeus tomam a palavra diante de Nabucodonosor.

A passagem para o aramaico não coincide, portanto, com uma mudança de capítulo.

Ela ocorre no interior do próprio relato.

4. O aramaico de Daniel 2.4b a Daniel 7.28

O aramaico ocupa o centro do livro.

Esta seção contém:

Daniel 2 - o sonho da estátua;

Daniel 3 - a estátua de ouro e a fornalha;

Daniel 4 - a humilhação de Nabucodonosor;

Daniel 5 - o julgamento de Belsazar;

Daniel 6 - Daniel na cova dos leões;

Daniel 7 - a visão dos quatro animais.

Esse conjunto reúne, portanto, tanto relatos quanto visões.

Não pode ser definido simplesmente como uma seção histórica ou uma seção profética.

5. Uma unidade linguística reforçada por uma unidade literária

A importância da seção aramaica aparece com mais clareza quando se aproxima sua língua de sua estrutura.

Os seis capítulos podem ser organizados assim:

A - Daniel 2: sucessão dos reinos e Reino de Deus

B - Daniel 3: fiéis ameaçados e depois libertados

C - Daniel 4: soberano orgulhoso humilhado e depois restaurado

C' - Daniel 5: soberano orgulhoso julgado e derrubado

B' - Daniel 6: fiel ameaçado e depois libertado

A' - Daniel 7: sucessão dos reinos e domínio eterno

A correspondência entre a unidade linguística e os paralelos temáticos confere uma importância particular a Daniel 2-7 na arquitetura geral do livro.

O aramaico não é, portanto, apenas uma curiosidade linguística.

Ele contribui para delimitar uma verdadeira unidade literária.

6. Daniel 2 e Daniel 7: as duas extremidades do conjunto

As duas extremidades da seção aramaica tratam do mesmo grande tema.

Daniel 2 apresenta vários reinos sob a forma de uma estátua.

Daniel 7 apresenta vários reinos sob a forma de quatro animais.

Daniel 2 termina com o estabelecimento de um reino que jamais será destruído:

“O Deus do céu suscitará um reino que jamais será destruído” (Daniel 2.44).

Daniel 7 também conduz a um domínio eterno:

“O seu domínio é domínio eterno, que não passará, e o seu reino jamais será destruído” (Daniel 7.14).

A seção aramaica é, portanto, emoldurada por duas revelações a respeito da sucessão e do fim dos reinos humanos.

7. Por que o aramaico?

A razão da mudança de língua continua sendo discutida.

O aramaico era amplamente utilizado no Antigo Oriente Próximo e tornou-se uma importante língua de comunicação internacional e administrativa.

É, portanto, tentador considerar que a seção aramaica tenha um alcance particularmente voltado para as nações e os reinos.

Essa explicação apresenta certa coerência: Daniel 2-7 de fato dá um lugar considerável aos soberanos estrangeiros, aos impérios e à soberania de Deus sobre as nações.

Convém, no entanto, manter a prudência.

O próprio livro não fornece nenhuma declaração que explique por que determinada parte foi escrita em hebraico e outra em aramaico.

A função exata do bilinguismo deve, portanto, ser distinguida de sua existência, que é diretamente observável.

8. O que se pode afirmar com certeza

Vários elementos podem ser estabelecidos diretamente.

Primeiro, o livro utiliza principalmente duas línguas.

Segundo, a seção aramaica estende-se de Daniel 2.4b a Daniel 7.28.

Terceiro, essa seção contém tanto relatos quanto profecias.

Quarto, Daniel 2 e Daniel 7 apresentam fortes correspondências temáticas.

Quinto, Daniel 8 marca simultaneamente o retorno ao hebraico e a abertura de uma nova fase das visões.

Esses dados pertencem à observação do texto.

9. O que pertence à interpretação

A razão precisa pela qual essas línguas foram distribuídas dessa maneira é mais difícil de estabelecer.

Várias explicações podem ser propostas:

o aramaico poderia corresponder a uma seção cujo alcance diz respeito particularmente às nações;

o bilinguismo poderia refletir contextos literários ou de transmissão diferentes;

a escolha das línguas poderia também participar de uma organização literária mais complexa do conjunto.

Essas possibilidades não possuem todas o mesmo grau de certeza.

Uma apresentação acadêmica deve, portanto, evitar transformar uma hipótese sobre a função das línguas em afirmação explícita do texto.

10. A volta ao hebraico em Daniel 8

Daniel 8 marca uma transição nítida.

A língua muda, mas a continuidade profética permanece.

Daniel 7 havia apresentado quatro reinos de forma simbólica.

Daniel 8 retoma a questão das potências políticas fornecendo identificações muito mais precisas:

“O carneiro que viste, o qual tinha dois chifres, são os reis da Média e da Pérsia. O bode peludo é o rei da Grécia” (Daniel 8.20-21).

O retorno ao hebraico não constitui, portanto, uma ruptura com os temas anteriores.

Ele acompanha antes uma nova etapa em seu desenvolvimento.

11. Daniel 8 a 12: Jerusalém, o povo e o cumprimento

A última seção hebraica desenvolve temas que dizem respeito particularmente a Daniel, ao seu povo, a Jerusalém, ao santuário e ao cumprimento das profecias.

Daniel 8 dá um lugar importante ao santuário.

Daniel 9 coloca Jerusalém e o povo de Daniel no centro da oração e da revelação das setenta semanas.

Daniel 10-12 desenvolve a última grande revelação e conduz até a libertação e a ressurreição.

Existe, portanto, uma diferença de ênfase entre a seção aramaica e essa última seção hebraica.

A primeira dá um lugar particularmente visível aos reinos e aos soberanos.

A segunda concentra-se mais nos acontecimentos que dizem respeito ao povo de Daniel e em sua inserção no desenrolar profético.

Essa observação é pertinente, mas não deve ser transformada em separação absoluta: as nações também estão presentes em Daniel 8-12, ao passo que o povo de Deus já intervém na seção aramaica.

12. O bilinguismo e a unidade do livro

A presença de duas línguas poderia, à primeira vista, dar a impressão de uma obra fragmentada.

O estudo da estrutura conduz, porém, a uma observação diferente.

Os temas ultrapassam as fronteiras linguísticas.

A sucessão dos reinos aparece em Daniel 2, Daniel 7 e Daniel 8.

A soberania divina atravessa o conjunto.

A perseguição dos fiéis aparece tanto nos relatos quanto nas visões.

A perspectiva do reinado definitivo desenvolve-se progressivamente até os últimos capítulos.

A mudança de língua não destrói, portanto, a unidade temática do livro.

Ela participa de uma composição na qual vários conjuntos permanecem profundamente ligados.

13. Uma estrutura em três grandes zonas

Do ponto de vista linguístico, o livro pode finalmente ser representado assim:

Essa representação não substitui as outras divisões do livro.

Ela as complementa.

Daniel possui assim várias estruturas sobrepostas:

relatos / visões;

hebraico / aramaico / hebraico;

Daniel 2-7 em estrutura concêntrica;

Daniel 10-12 como revelação contínua.

A riqueza da composição vem precisamente da combinação desses diferentes níveis.

Conclusão do anexo

O bilinguismo constitui um dos elementos mais importantes da estrutura de Daniel.

A distribuição:

hebraico → aramaico → hebraico

mostra que o livro não pode ser dividido unicamente entre uma primeira metade histórica e uma segunda metade profética.

Daniel 7 demonstra isso particularmente bem: pertence às visões proféticas, mas permanece na seção aramaica e encerra o conjunto iniciado em Daniel 2.

O dado mais sólido não é, portanto, uma hipótese sobre a razão exata da escolha das línguas, mas a observação de sua função na composição atual do livro.

A mudança de língua contribui para delimitar conjuntos.

As correspondências literárias ligam esses conjuntos.

Os temas comuns lhes dão sua unidade.

Assim, a diversidade linguística de Daniel não impede sua unidade; ela constitui, ao contrário, um dos elementos que permitem compreender sua arquitetura.

1. O que é uma estrutura em espelho?

Uma estrutura em espelho, muitas vezes chamada de estrutura concêntrica ou quiasmo, organiza vários elementos segundo uma ordem que se inverte em torno de um centro.

Em sua forma mais simples, ela pode ser representada assim:

A - B - C - C' - B' - A'

O primeiro elemento corresponde ao último, o segundo ao penúltimo e assim por diante.

Numa organização desse tipo, a posição central pode receber uma importância particular, mas é preciso evitar fazer disso uma regra absoluta. O significado de uma passagem deve ser estabelecido primeiro por seu conteúdo.

Em Daniel, a seção 2-7 presta-se particularmente bem a essa análise porque as correspondências temáticas se acompanham de uma delimitação linguística: esses capítulos pertencem à grande seção aramaica do livro.

2. A estrutura geral de Daniel 2 a 7

A organização pode ser representada assim:

De forma mais sintética:

A - Os reinos passam

B - Deus liberta os fiéis

C - Deus humilha o soberano orgulhoso

C' - Deus julga o soberano orgulhoso

B' - Deus liberta o fiel

A' - Os reinos passam

Essa organização permite ler os seis capítulos como um conjunto coerente.

3. Daniel 2 e Daniel 7: o destino dos reinos

O primeiro paralelo diz respeito à sucessão das potências políticas.

Em Daniel 2, Nabucodonosor vê uma imensa estátua composta de diferentes materiais:

• cabeça de ouro;
• peito e braços de prata;
• ventre e coxas de bronze;
• pernas de ferro;
• pés compostos de ferro e de barro.

Daniel explica que essa sucessão representa vários reinos (Daniel 2.31-43).

A visão termina com a intervenção de uma pedra cortada “sem auxílio de mãos” (Daniel 2.34).

Daniel anuncia então:

“No tempo desses reis, o Deus dos céus suscitará um reino que jamais será destruído” (Daniel 2.44).

Daniel 7 retoma a mesma grande questão.

Desta vez, quatro animais surgem do mar.

A interpretação esclarece:

“Esses quatro grandes animais são quatro reis que se levantarão da terra” (Daniel 7.17).

As duas visões descrevem, portanto, uma sucessão de potências terrenas antes do estabelecimento de um domínio que lhes sucede e não desaparece.

4. Da pedra ao Filho do homem

A correspondência torna-se particularmente forte na conclusão das duas visões.

Em Daniel 2, a pedra não provém da estátua.

Ela intervém de fora, destrói todo o conjunto representado pela estátua e depois se torna “um grande monte” que enche toda a terra (Daniel 2.35).

Daniel 7 também conduz à superação dos reinos representados pelos animais.

Depois da cena do julgamento, aparece:

“com as nuvens do céu alguém semelhante a um filho de homem” (Daniel 7.13).

Ele recebe:

“o domínio, a glória e o reino” (Daniel 7.14).

Daniel 2 afirma a respeito do reino estabelecido por Deus:

“Subsistirá para sempre” (Daniel 2.44).

Daniel 7 declara:

“O seu domínio é um domínio eterno, que não passará” (Daniel 7.14).

As duas extremidades da seção aramaica conduzem assim à mesma afirmação: os reinos terrenos são temporários, enquanto o domínio estabelecido por Deus permanece.

5. Uma diferença de perspectiva entre Daniel 2 e Daniel 7

No entanto, as duas visões não são intercambiáveis.

Em Daniel 2, os reinos formam uma estátua impressionante.

A imagem ressalta a grandeza visível das potências humanas, sua sucessão e sua fragilidade final.

Em Daniel 7, os reinos aparecem sob a forma de animais que surgem de um mar agitado.

Sua representação torna-se mais inquietante e faz sobressair seu caráter violento.

Daniel 7 acrescenta também vários elementos ausentes de Daniel 2: o chifre pequeno, a perseguição aos santos, a cena do tribunal celeste e a figura semelhante a um filho de homem.

O paralelo não significa, portanto, repetição.

Daniel 7 retoma e aprofunda o quadro estabelecido em Daniel 2.

6. Daniel 3 e Daniel 6: os fiéis diante do poder

O segundo paralelo diz respeito aos servos de Deus confrontados com uma decisão política incompatível com a sua fidelidade.

Em Daniel 3, Sadraque, Mesaque e Abednego recusam-se a prostrar-se diante da estátua erguida por Nabucodonosor.

Em Daniel 6, Daniel continua a orar apesar do decreto que proíbe temporariamente qualquer pedido dirigido a um deus ou a um homem que não seja o rei.

As situações apresentam vários elementos comuns:

decisão oficial → fidelidade → acusação → condenação → impossibilidade humana de escapar → intervenção divina → livramento.

A fornalha de Daniel 3 corresponde, assim, à cova dos leões de Daniel 6.

7. Uma fidelidade que não depende do livramento

Daniel 3 traz, no entanto, um esclarecimento teológico particularmente importante.

Os três judeus sabem que Deus pode livrá-los, mas recusam-se a condicionar a sua fidelidade a esse livramento:

“O nosso Deus, a quem servimos, pode livrar-nos [...] Se não, saiba, ó rei, que não serviremos aos teus deuses” (Daniel 3.17-18).

O princípio é, portanto, mais profundo que a simples intervenção milagrosa.

A fidelidade precede o livramento e não depende da certeza dele.

Daniel 6 apresenta o mesmo apego a Deus sob outra forma.

Daniel fica sabendo que o decreto foi assinado, mas continua a orar “como costumava fazer antes” (Daniel 6.9).

Nos dois capítulos, a fidelidade não é uma reação improvisada à perseguição. Ela prolonga uma relação com Deus já estabelecida.

8. Uma diferença entre Nabucodonosor e Dario

O paralelo entre Daniel 3 e Daniel 6 não deve apagar uma diferença importante.

Nabucodonosor é diretamente responsável pela ordem que leva os três judeus à fornalha.

Dario, ao contrário, é manipulado por autoridades que usam o seu decreto contra Daniel.

Quando compreende as consequências de sua decisão, procura salvar Daniel:

“O rei ficou muito aflito quando ouviu isso; e resolveu livrar Daniel” (Daniel 6.13).

A diferença mostra que os dois relatos não foram construídos por simples duplicação.

A correspondência entre eles diz respeito principalmente à provação e ao livramento dos fiéis.

9. Daniel 4 e Daniel 5: os soberanos diante de Deus

Os dois capítulos centrais deslocam a atenção para os próprios soberanos.

Daniel 4 trata de Nabucodonosor.

Daniel 5 trata de Belsazar.

Nos dois relatos, o orgulho do soberano provoca uma intervenção divina.

Nabucodonosor contempla Babilônia e declara:

“Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei [...] com o meu grande poder e para glória da minha majestade?” (Daniel 4.30).

Belsazar, por sua vez, usa em seu banquete os utensílios provenientes do Templo de Jerusalém e celebra os deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra (Daniel 5.1-4).

Os dois soberanos se comportam como se o seu poder lhes pertencesse sem limite.

10. Nabucodonosor: humilhação e restauração

Daniel 4 apresenta, contudo, um julgamento que conduz finalmente a uma restauração.

Nabucodonosor precisa aprender:

“que o Altíssimo domina sobre o reino dos homens e o dá a quem quer” (Daniel 4.25).

Depois de sua humilhação, o rei reconhece a soberania divina.

Sua razão lhe é devolvida e sua realeza lhe é restituída.

O julgamento não resulta, portanto, em seu desaparecimento definitivo.

A humilhação conduz ao reconhecimento.

11. Belsazar: conhecimento e recusa de humilhar-se

Daniel 5 retoma explicitamente a lição de Daniel 4.

Daniel lembra a Belsazar o que havia acontecido a Nabucodonosor.

Ele conclui:

“Tu, porém, Belsazar, seu filho, não humilhaste o teu coração, ainda que sabias tudo isso” (Daniel 5.22).

Essa declaração constitui um dos indícios mais fortes que ligam os dois capítulos.

Belsazar não é apenas orgulhoso.

Segundo o relato, ele dispunha do exemplo de Nabucodonosor.

Conhecia a sua humilhação.

No entanto, não se humilhou.

A diferença entre os dois soberanos torna-se então fundamental:

Nabucodonosor é advertido, humilhado e depois restaurado.

Belsazar conhece a advertência, não se humilha e perde o seu reino.

12. O centro da estrutura: quem governa realmente?

A posição de Daniel 4 e Daniel 5 no centro da estrutura concentra a atenção na soberania.

Daniel 4 afirma que:

“o Altíssimo domina sobre o reino dos homens” (Daniel 4.25).

Daniel 5 lembra que Deus havia dado a Nabucodonosor:

“o reino, a grandeza, a glória e a majestade” (Daniel 5.18).

A autoridade política nunca é, portanto, apresentada como absolutamente autônoma.

Ela pode ser concedida.

Pode ser limitada.

Pode ser retirada.

Essa afirmação central esclarece os demais elementos da estrutura.

13. Ler a estrutura de fora para o centro

A organização de Daniel 2-7 pode assim ser percorrida de fora para dentro.

Daniel 2 e Daniel 7: o que acontece com os reinos?

Eles aparecem, sucedem-se e desaparecem antes do estabelecimento de um domínio definitivo.

Daniel 3 e Daniel 6: o que acontece com os fiéis no meio desses reinos?

Podem ser ameaçados e condenados, mas a sua fidelidade não depende da autoridade dos soberanos.

Daniel 4 e Daniel 5: quem possui, afinal, a autoridade sobre os soberanos?

O Altíssimo pode elevar, humilhar ou retirar o poder deles.

Os três níveis convergem assim para uma mesma teologia da história.

14. Uma leitura também possível do centro para fora

A estrutura também pode ser percorrida no sentido inverso.

No centro:

Deus exerce a sua autoridade sobre os reis.

Depois:

essa soberania permite que os fiéis permaneçam fiéis apesar das decisões dos reis.

Por fim:

ela garante que os próprios reinos não são eternos.

A estrutura literária liga assim soberania, fidelidade e esperança.

15. Por que Daniel 7 se encontra depois de Daniel 6?

Essa organização permite também compreender a posição de Daniel 7.

Cronologicamente, a sua visão pertence ao primeiro ano de Belsazar (Daniel 7.1) e precede, portanto, os acontecimentos de Daniel 5.

No entanto, o capítulo aparece depois de Daniel 6.

Essa posição lhe permite responder diretamente a Daniel 2 e encerrar a grande seção aramaica.

A ordem atual do livro privilegia, portanto, aqui a coerência literária e teológica em vez de uma cronologia estrita.

16. Uma estrutura forte, mas que deve permanecer a serviço do texto

A existência dessas correspondências não significa que cada detalhe tenha necessariamente o seu equivalente simétrico.

Seria excessivo querer encontrar em Daniel 7 um correspondente para cada elemento da estátua de Daniel 2.

Do mesmo modo, nem todos os detalhes da fornalha possuem necessariamente um equivalente no relato da cova dos leões.

O quiasmo diz respeito principalmente aos grandes temas e à função dos capítulos.

A prudência metodológica consiste, portanto, em reter os paralelos claramente observáveis sem multiplicar artificialmente as correspondências.

17. Quadro sintético das correspondências

Esse quadro permite visualizar as correspondências sem pretender que os capítulos sejam idênticos.

Conclusão do anexo

A estrutura de Daniel 2 a 7 constitui um dos elementos literários mais notáveis do livro.

Ela associa uma unidade linguística, já que o conjunto é redigido em aramaico, a uma unidade temática, já que os capítulos se correspondem segundo três grandes correspondências.

Nas extremidades encontram-se os reinos e o seu destino.

No interior encontram-se os fiéis confrontados com o poder político.

No centro encontram-se os próprios soberanos confrontados com a autoridade do Altíssimo.

A estrutura pode assim ser resumida:

reinos → fiéis → soberanos → soberanos → fiéis → reinos.

Essa organização permite perceber a unidade profunda dos relatos e das visões.

Os reinos não são eternos.

Os fiéis podem ser provados sem que o poder político tenha sobre eles uma autoridade absoluta.

Os próprios soberanos permanecem submetidos ao julgamento.

A construção literária de Daniel 2-7 torna-se assim portadora da mensagem que organiza:

o poder humano é temporário; a soberania divina permanece.

1. Uma divisão útil, mas insuficiente

A apresentação tradicional do livro geralmente distingue duas grandes partes:

Daniel 1-6: os relatos históricos;

Daniel 7-12: as visões proféticas.

Essa distinção continua útil para uma primeira abordagem.

Ela corresponde de fato a uma mudança de dominante literária. Os primeiros capítulos narram principalmente acontecimentos vividos por Daniel e seus companheiros, enquanto os últimos relatam principalmente visões recebidas por Daniel.

No entanto, essa divisão não deve tornar-se uma separação absoluta.

Daniel 2 já contém uma importante revelação profética sobre a sucessão dos reinos.

Daniel 7, embora pertença às visões, permanece linguística e literariamente ligado à seção aramaica de Daniel 2-7.

Relatos e profecias estão, portanto, estreitamente entrelaçados.

2. Os relatos estabelecem a questão fundamental do livro

Daniel 1 começa com um acontecimento histórica e teologicamente decisivo:

“No terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e a sitiou” (Daniel 1.1).

À primeira vista, o acontecimento parece significar a vitória da Babilônia.

No entanto, o versículo seguinte traz imediatamente uma interpretação:

“O Senhor entregou nas suas mãos Jeoaquim, rei de Judá” (Daniel 1.2).

Essa formulação estabelece desde o princípio uma distinção essencial entre dois níveis de leitura.

No plano visível, Nabucodonosor conquista.

No plano teológico, o texto afirma que o Senhor permanece soberano até mesmo na derrota de Judá.

Essa tensão entre o que parece governar a história e aquele que realmente a governa atravessa todo o livro.

3. Daniel 1: fidelidade num mundo dominado por uma potência estrangeira

O primeiro capítulo ainda não contém as grandes visões dos reinos.

Ele levanta, contudo, a pergunta à qual os relatos seguintes darão várias respostas:

como permanecer fiel a Deus quando se vive sob a autoridade de um reino estrangeiro?

Daniel e seus companheiros já não vivem em Jerusalém.

Eles recebem novos nomes.

Eles são formados na cultura da corte babilônica.

Eles devem servir a uma administração estrangeira.

O relato mostra, porém, que integração administrativa e assimilação religiosa não são necessariamente a mesma coisa.

Daniel pode aprender e servir sem abandonar o que considera pertencer à sua fidelidade a Deus.

4. Daniel 2: o relato torna-se profecia

Daniel 2 constitui o primeiro grande ponto de encontro entre relato e profecia.

O capítulo começa como um relato de corte.

Nabucodonosor está perturbado por um sonho.

Os sábios da Babilônia são incapazes de atender ao seu pedido.

Daniel e seus companheiros ficam então ameaçados pela decisão real.

Mas o relato conduz progressivamente a uma revelação profética.

Daniel declara:

“Há um Deus nos céus, o qual revela os mistérios, e fez saber ao rei Nabucodonosor o que há de acontecer nos últimos dias” (Daniel 2.28).

O capítulo passa assim de uma crise individual a uma visão da história dos reinos.

Essa transição é fundamental para compreender o conjunto do livro.

5. Da experiência pessoal à história dos impérios

Daniel 2 mostra como uma situação que diz respeito a alguns indivíduos se torna o ponto de partida de uma revelação muito mais ampla.

Daniel arrisca primeiro a vida junto com os sábios da Babilônia.

A revelação recebida diz respeito, em seguida, à sucessão dos reinos.

O movimento pode ser resumido assim:

perigo pessoal → oração → revelação → interpretação → história dos reinos.

O livro começa assim a ligar a história individual de Daniel à história universal.

Esse princípio se repetirá nos capítulos seguintes.

6. Daniel 3: o poder exige adoração

Daniel 3 volta ao relato.

Nabucodonosor manda erguer uma estátua e exige que as autoridades reunidas se prostrem diante dela.

Sadraque, Mesaque e Abede-Nego recusam.

O conflito não opõe simplesmente três homens a um soberano.

Ele levanta a questão dos limites da autoridade política.

Os três judeus não contestam a existência do poder babilônico.

Chegam a servir em sua administração.

Mas recusam-se a conceder-lhe o que pertence, segundo a sua fé, a Deus.

O relato mostra assim que uma autoridade política real não é necessariamente uma autoridade absoluta.

7. Daniel 4: o próprio soberano está submetido

Daniel 4 dá um passo adiante.

O rei que exerce sua autoridade sobre tantos homens descobre que ele próprio não é independente de toda autoridade superior.

Daniel lhe explica:

“o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens [...] e o dá a quem quer” (Daniel 4.25).

A experiência de Nabucodonosor transforma em relato o que as visões desenvolverão na escala dos impérios.

Um soberano pode parecer invencível.

Seu poder permanece, contudo, limitado.

8. Daniel 5: um reino pode desaparecer numa noite

Daniel 5 leva o mesmo princípio à escala de um império.

Belsazar organiza seu banquete quando o poder babilônico chega ao fim.

A inscrição interpretada por Daniel anuncia:

“Deus contou o teu reino e deu cabo dele” (Daniel 5.26).

Depois:

“O teu reino foi dividido e dado aos medos e aos persas” (Daniel 5.28).

O capítulo termina bruscamente:

“Naquela mesma noite foi morto Belsazar, rei dos caldeus” (Daniel 5.30).

A queda da Babilônia torna-se assim uma demonstração narrativa do caráter temporário dos reinos humanos.

9. Daniel 6: os impérios mudam, a prova permanece

Daniel 6 se passa sob um novo domínio.

A Babilônia desapareceu.

Contudo, Daniel precisa enfrentar de novo uma situação em que uma decisão política entra em conflito com a sua fidelidade a Deus.

Essa mudança é importante.

O problema fundamental do livro não diz respeito, portanto, apenas à Babilônia.

Os impérios podem mudar sem que desapareçam as tensões entre o poder humano e a fidelidade religiosa.

Daniel atravessa a mudança de reino, mas conserva a mesma fidelidade.

10. O que os relatos estabeleceram

No fim de Daniel 6, vários princípios já foram ilustrados.

Deus permanece soberano quando o seu povo conhece a derrota - Daniel 1.

Deus revela o destino dos reinos - Daniel 2.

A autoridade política encontra um limite quando exige adoração - Daniel 3.

O próprio soberano pode ser humilhado - Daniel 4.

Um império pode ser julgado e desaparecer - Daniel 5.

A fidelidade pode manter-se apesar da mudança de regime - Daniel 6.

Os relatos prepararam, portanto, as grandes questões desenvolvidas nas visões.

11. Daniel 7: passagem dos relatos às visões

Daniel 7 ocupa uma posição particularmente importante.

Ele abre a série de visões narradas em primeira pessoa, ao mesmo tempo que encerra a seção aramaica iniciada em Daniel 2.

Constitui assim uma verdadeira dobradiça.

Os relatos haviam mostrado vários soberanos particulares.

Daniel 7 mostra agora os próprios reinos em forma simbólica.

Os relatos haviam mostrado fiéis ameaçados.

Daniel 7 mostra os santos confrontados com um poder perseguidor.

Os relatos haviam mostrado reis julgados.

Daniel 7 apresenta uma cena de julgamento celestial.

A mudança de gênero literário não significa, portanto, mudança de assunto.

A visão amplia o que os relatos já haviam ilustrado.

12. Do soberano particular aos reinos sucessivos

Essa progressão pode ser observada claramente.

Em Daniel 4, um rei é humilhado.

Em Daniel 5, um reino desaparece.

Em Daniel 7, vários reinos são integrados numa mesma visão da história.

O livro amplia progressivamente a perspectiva.

Parte de situações particulares para conduzir a uma compreensão geral da história dos poderes humanos.

13. Daniel 8: a história profética torna-se mais precisa

Daniel 8 prossegue esse movimento, trazendo identificações explícitas.

O carneiro corresponde aos medos e aos persas.

O bode corresponde a Javã (Daniel 8.20-21).

A profecia já não fala, portanto, apenas de reinos indeterminados.

Certos poderes são nomeados.

A progressão entre Daniel 2, Daniel 7 e Daniel 8 pode assim ser representada:

Daniel 2: sucessão geral dos reinos

↓

Daniel 7: aprofundamento simbólico e julgamento

↓

Daniel 8: identificação mais precisa de certas potências

As visões tornam-se progressivamente mais detalhadas.

14. Daniel 9: Jerusalém volta ao primeiro plano

Daniel 9 introduz um novo foco.

Daniel lê a profecia de Jeremias sobre as ruínas de Jerusalém e os setenta anos (Daniel 9.2).

Em seguida, ora por seu povo e pela cidade.

A revelação das setenta semanas se insere, portanto, num contexto diferente do das grandes visões imperiais.

A pergunta já não é apenas:

O que será dos reinos?

Ela passa a ser também:

O que será de Jerusalém e do povo de Daniel?

O movimento profético se concentra assim em torno da história do povo e da cidade.

15. Daniel 10-12: a história visível e o conflito invisível

A última grande revelação amplia ainda mais a perspectiva.

Daniel 10 introduz realidades que ultrapassam o simples nível político visível.

O “príncipe do reino da Pérsia”, o “príncipe de Javã” e Miguel aparecem no relato da revelação (Daniel 10.13, 20-21).

O livro não reduz, portanto, a história a uma sucessão de decisões humanas.

Apresenta também uma dimensão invisível do conflito.

Daniel 11 desenvolve em seguida uma longa sucessão de lutas políticas.

Daniel 12 conduz finalmente além desses conflitos, em direção à libertação e à ressurreição.

16. Da história à ressurreição

A progressão geral torna-se então particularmente nítida.

O livro começa com:

Jerusalém sitiada.

Prossegue com:

fiéis que vivem no meio dos impérios.

Depois vêm:

a sucessão dos reinos;

as perseguições;

os julgamentos;

o livramento.

Por fim, Daniel 12 anuncia:

“Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão” (Daniel 12.2).

O horizonte do livro ultrapassa, assim, finalmente a simples história política.

Nem mesmo a morte constitui mais o seu limite último.

17. Os relatos dão um rosto humano às profecias

Sem os relatos, as visões poderiam ser lidas apenas como uma sucessão abstrata de reinos e datas.

Os primeiros capítulos impedem essa redução.

Mostram o que significa concretamente viver em meio aos impérios anunciados.

É preciso comer, trabalhar, administrar, servir, orar, tomar decisões e às vezes recusar-se a obedecer.

As profecias dizem respeito, portanto, a reinos, mas os relatos mostram os homens que vivem dentro desses reinos.

Essa articulação dá ao livro uma profundidade particular.

18. As visões dão aos relatos o seu horizonte

Inversamente, sem as visões, os relatos poderiam ser lidos como uma simples coleção de histórias de libertação.

As visões também impedem essa redução.

A fornalha, a cova dos leões, a humilhação de Nabucodonosor e a queda de Belsazar se inserem numa concepção mais ampla da história.

Tornam-se exemplos particulares de um princípio que as visões desenvolvem em grande escala:

nenhum poder terreno é definitivo.

As visões dão, portanto, aos relatos o seu horizonte histórico e escatológico.

19. Uma mesma teologia expressa de duas formas

Relatos e visões utilizam formas literárias diferentes.

O relato mostra.

A visão simboliza e anuncia.

Mas ambos convergem para várias afirmações comuns:

Deus permanece soberano em meio às mudanças políticas.

Os reinos humanos são temporários.

A fidelidade pode conduzir à provação.

O julgamento pertence, em última instância, a Deus.

A história tem uma direção.

A libertação constitui o horizonte final do povo de Deus.

Essa convergência constitui um dos argumentos mais importantes em favor de uma leitura unificada do livro.

20. Esquema geral da articulação

O conjunto pode ser resumido assim:

Esse quadro não significa que um relato corresponda exclusivamente a uma visão.

Mostra os principais vínculos temáticos que atravessam o livro.

21. Uma progressão coerente

A articulação entre relatos e visões permite, por fim, destacar uma progressão geral:

Daniel 1: como viver no exílio?

Daniel 2-6: como Deus age em meio aos reinos?

Daniel 7-8: qual é o destino desses reinos?

Daniel 9: como a história de Jerusalém e do povo de Daniel se insere nesse propósito?

Daniel 10-12: para qual cumprimento a história se dirige?

Essa progressão não deve ser transformada em um recorte rígido.

Ela permite, contudo, perceber a coerência do movimento geral.

Conclusão do anexo

Os relatos históricos e as visões proféticas de Daniel não constituem duas coleções independentes.

Eles desenvolvem, sob formas diferentes, uma mesma compreensão da história.

Os relatos mostram a soberania divina nos acontecimentos.

As visões revelam essa soberania na direção geral da história.

Os relatos mostram fiéis confrontados com os poderes políticos.

As visões mostram que esses próprios poderes são temporários.

Os relatos mostram libertações particulares.

As visões conduzem finalmente a uma libertação que ultrapassa as circunstâncias imediatas e alcança, em Daniel 12, a esperança da ressurreição.

A articulação pode assim ser resumida por uma fórmula:

os relatos mostram como viver no meio dos reinos; as visões revelam o que os reinos se tornarão.

As duas dimensões são indispensáveis.

Juntas, elas dão ao livro de Daniel a sua unidade histórica, profética e teológica.

1. Uma revelação progressiva

Uma das características do livro de Daniel é a retomada de temas já introduzidos.

Uma primeira visão apresenta uma arquitetura geral.

Uma visão posterior volta a certos elementos, desenvolve-os ou precisa-os.

Esse método aparece particularmente nas visões relativas aos reinos.

É preferível, portanto, ler as profecias segundo um princípio de progressão e aprofundamento em vez de como revelações totalmente independentes.

Essa observação não significa que todas as visões descrevam exatamente os mesmos acontecimentos.

Algumas têm um campo mais amplo; outras concentram a atenção em um período ou em uma questão particular.

2. Daniel 2: a arquitetura geral

Daniel 2 fornece a primeira grande representação profética do livro.

Nabucodonosor vê uma estátua composta de vários materiais:

• uma cabeça de ouro;
• um peito e braços de prata;
• um ventre e coxas de bronze;
• pernas de ferro;
• pés em parte de ferro e em parte de barro.

Uma pedra cortada “sem auxílio de mãos” fere então a estátua e se torna um grande monte que enche toda a terra (Daniel 2.31-35).

Daniel explica que as diferentes partes da estátua representam uma sucessão de reinos (Daniel 2.36-43).

A visão estabelece, assim, uma primeira estrutura:

reino → reino → reino → reino → intervenção divina → reino que jamais será destruído.

Daniel 2 fornece o quadro geral a partir do qual várias visões posteriores poderão ser comparadas.

3. Daniel 7: a mesma pergunta sob outra perspectiva

Daniel 7 retoma o tema da sucessão dos reinos.

Mas os metais da estátua são substituídos por quatro animais que sobem do mar.

A interpretação esclarece:

“Esses quatro grandes animais são quatro reis que se levantarão da terra” (Daniel 7.17).

A correspondência geral com Daniel 2 é, portanto, forte.

No entanto, Daniel 7 traz vários elementos novos:

• os reinos aparecem sob forma animal;
• o quarto animal recebe uma atenção particular;
• são mencionados dez chifres;
• aparece outro chifre pequeno;
• esse poder persegue os santos;
• um tribunal celeste se assenta;
• alguém semelhante a um filho do homem recebe o domínio;
• os santos recebem finalmente o reino.

Daniel 7 não repete, portanto, simplesmente Daniel 2.

Ele aprofunda a primeira visão.

4. Da visão do soberano à do profeta

Uma diferença importante separa também Daniel 2 de Daniel 7.

Daniel 2 relata um sonho dado a Nabucodonosor e depois interpretado por Daniel.

Daniel 7 relata uma visão recebida diretamente por Daniel.

O primeiro quadro profético é, portanto, apresentado pelo olhar de um soberano pagão.

O segundo é dado ao próprio profeta.

Essa diferença é acompanhada também de uma mudança de representação.

A estátua de Daniel 2 tem uma aparência imponente.

Os animais de Daniel 7 evidenciam mais a violência das potências terrenas.

5. Daniel 8: certas potências são identificadas

Daniel 8 prossegue o desenvolvimento profético.

Desta vez, a visão põe em cena principalmente dois animais:

um carneiro;

um bode.

O texto fornece em seguida uma identificação explícita:

“O carneiro que viste, o qual tinha dois chifres, são os reis da Média e da Pérsia. O bode peludo é o rei da Grécia” (Daniel 8.20-21).

Essa precisão constitui uma etapa importante.

Em Daniel 2 e Daniel 7, os reinos apareciam principalmente de forma simbólica.

Em Daniel 8, certas potências são nomeadas diretamente.

A revelação torna-se, portanto, mais identificável historicamente.

6. Daniel 8 não retoma toda a sequência anterior

Daniel 8 não apresenta quatro reinos sucessivos sob a mesma forma de Daniel 2 e Daniel 7.

A visão concentra sua atenção em certas etapas particulares.

Essa diferença é metodologicamente importante.

Comparar as profecias não significa necessariamente fazer corresponder cada elemento a um elemento idêntico em todas as visões.

Daniel 8 seleciona e desenvolve certas partes da história profética.

Ele traz, em particular, mais informações sobre o conflito entre a potência representada pelo carneiro e a representada pelo bode, e depois sobre a potência surgida da divisão que se segue.

7. Do geral ao particular

A relação entre as três primeiras grandes visões pode, portanto, ser resumida assim:

Daniel 2: quadro geral

↓

Daniel 7: retomada e aprofundamento

↓

Daniel 8: concentração e identificação de certas potências

Esse movimento constitui um princípio importante para a interpretação do livro.

Uma profecia posterior pode esclarecer uma profecia anterior sem necessariamente reproduzi-la por inteiro.

8. Daniel 9: mudança de foco

Daniel 9 possui uma estrutura diferente.

O capítulo começa não com uma nova visão de reinos, mas com a leitura de uma profecia anterior.

Daniel explica:

“Eu, Daniel, entendi pelos livros que setenta anos haviam de passar sobre as ruínas de Jerusalém, segundo o número de anos de que o Eterno falara ao profeta Jeremias” (Daniel 9.2).

Essa leitura leva Daniel à oração.

A revelação das setenta semanas vem em resposta a essa atitude.

A perspectiva concentra-se agora particularmente em:

• o povo de Daniel;
• Jerusalém;
• o pecado;
• a expiação;
• a justiça;
• o Messias;
• a cidade e o santuário;
• o cumprimento do período anunciado.

Daniel 9 não constitui, portanto, simplesmente uma nova versão de Daniel 2, 7 ou 8.

Introduz um foco particular.

9. Uma profecia cronológica particular

Daniel 9.24 anuncia:

“Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade.”

Essa formulação distingue a profecia das grandes representações simbólicas anteriores.

A estátua de Daniel 2, os animais de Daniel 7 e o carneiro e o bode de Daniel 8 apresentam sucessões de potências.

Daniel 9 introduz um período explicitamente estruturado em semanas.

O estudo detalhado dessa cronologia pertence ao comentário dedicado a Daniel 9.

No quadro da estrutura geral do livro, o elemento essencial é que a revelação se concentra agora no povo de Daniel e em Jerusalém.

10. Daniel 10: introdução à última revelação

Daniel 10 abre a última grande unidade profética.

O capítulo não deve ser isolado de Daniel 11 e Daniel 12.

Ele fornece o contexto da revelação que se segue.

Daniel encontra-se no terceiro ano de Ciro (Daniel 10.1).

A visão introduz também uma dimensão invisível do conflito ao mencionar, em particular, o príncipe do reino da Pérsia, Miguel e o príncipe da Grécia (Daniel 10.13, 20-21).

O capítulo prepara, portanto, o leitor para compreender que os acontecimentos políticos descritos em seguida não são apresentados unicamente em sua dimensão humana.

11. Daniel 11: um desenvolvimento histórico excepcionalmente detalhado

Daniel 11 se distingue pela amplitude dos acontecimentos políticos que descreve.

Soberanos se sucedem.

Alianças são firmadas.

Casamentos políticos fracassam.

Guerras eclodem.

Reinos se enfrentam.

Surgem perseguições.

A profecia se torna muito mais detalhada do que nas representações gerais de Daniel 2 e Daniel 7.

O movimento observado anteriormente prossegue, portanto:

arquitetura geral → aprofundamento → identificação → desenvolvimento detalhado.

12. Daniel 12: a história desemboca no cumprimento

Daniel 12 conduz a última revelação ao seu horizonte derradeiro.

O capítulo evoca um período de angústia e depois o livramento do povo (Daniel 12.1).

Em seguida, anuncia:

“Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno” (Daniel 12.2).

A progressão profética atinge assim um nível que ultrapassa as mudanças políticas.

A história dos reinos conduz finalmente à questão do destino dos homens e à ressurreição.

13. Uma progressão do político ao escatológico

O conjunto das visões pode ser representado de maneira simplificada:

Daniel 2Sucessão geral dos reinos.

↓

Daniel 7Reinos, perseguição, juízo e domínio eterno.

↓

Daniel 8Identificação e desenvolvimento de certas potências.

↓

Daniel 9Jerusalém, o povo de Daniel e as setenta semanas.

↓

Daniel 10-11Desenvolvimento detalhado dos conflitos e dimensão invisível da história.

↓

Daniel 12Angústia, livramento e ressurreição.

A revelação progride assim de uma representação geral da história política para o seu horizonte escatológico.

14. Quadro comparativo das grandes revelações

Este quadro mostra a progressão sem pretender que todas as visões possuam exatamente o mesmo alcance profético.

15. Repetição e complementaridade

A repetição profética desempenha um papel importante em Daniel.

Mas o termo “repetição” deve ser compreendido corretamente.

Quando Daniel 7 volta a uma sucessão de reinos já presente em Daniel 2, não reproduz simplesmente a primeira visão.

Acrescenta novos elementos.

Quando Daniel 8 retoma certas potências, identifica-as com mais precisão.

Quando Daniel 11 desenvolve conflitos políticos, fornece um nível de detalhe ausente das visões anteriores.

É, portanto, mais exato falar de:

repetição com aprofundamento;

retomada com precisão;

complementaridade progressiva.

16. Uma comparação que deve partir de cada texto

Essa progressão impõe uma regra metodológica.

Cada visão deve ser estudada primeiro por si mesma.

É preciso examinar:

• seu contexto;
• seus símbolos;
• as interpretações fornecidas pelo texto;
• sua cronologia;
• suas particularidades.

Somente depois ela pode ser comparada às outras visões.

Proceder na ordem inversa correria o risco de forçar uma visão a entrar num sistema estabelecido a partir de outra.

A comparação deve esclarecer o texto, não substituí-lo.

17. As correspondências explícitas devem ter prioridade

Certas identificações são fornecidas diretamente por Daniel.

Por exemplo:

“O carneiro [...] são os reis da Média e da Pérsia” (Daniel 8.20).

“O bode é o rei da Grécia” (Daniel 8.21).

Essas indicações possuem um valor interpretativo superior às aproximações construídas unicamente a partir de semelhanças.

O método deve, portanto, partir sempre das interpretações internas antes de ampliar a comparação.

18. As correspondências reconstruídas devem continuar identificadas como tais

Outras aproximações exigem uma reconstrução histórica ou teológica.

Podem ser sólidas e coerentes sem serem explicitamente formuladas pelo texto.

É preciso então conservar a distinção fundamental entre:

o que o texto identifica;

o que a história permite aproximar;

o que a interpretação reconstrói.

Essa distinção é particularmente importante para as cronologias proféticas e para as tentativas de harmonização detalhada entre várias visões.

19. As visões convergem para uma mesma pergunta

Apesar de suas diferenças, as grandes profecias de Daniel convergem para uma pergunta fundamental:

qual é o desfecho da história dos reinos humanos?

Daniel 2 responde com o reino que jamais será destruído.

Daniel 7 responde com o juízo e o domínio eterno.

Daniel 8 mostra que as potências mais temíveis têm elas mesmas um limite.

Daniel 9 insere Jerusalém e o povo de Daniel numa cronologia orientada.

Daniel 10-12 conduz os conflitos até o livramento e a ressurreição.

A diversidade das visões não destrói, portanto, sua unidade.

20. Uma revelação da qual o próprio Daniel não compreende tudo

O princípio de progressão aparece até na experiência pessoal de Daniel.

O profeta recebe as visões, às vezes pede o seu significado e às vezes permanece perturbado.

No fim do livro, ele reconhece:

“Eu ouvi, mas não entendi” (Daniel 12.8).

Essa declaração constitui uma precaução importante para todo estudo profético.

Receber ou ler uma revelação não significa necessariamente dominar de imediato todos os seus detalhes.

O próprio livro mantém uma distinção entre a revelação dada e a compreensão completa do seu cumprimento.

Conclusão do anexo

As grandes visões de Daniel formam uma progressão.

Daniel 2 estabelece o quadro geral.

Daniel 7 retoma esse quadro e o aprofunda.

Daniel 8 identifica certas potências e concentra mais a profecia.

Daniel 9 desloca a atenção para Jerusalém, o povo de Daniel e as setenta semanas.

Daniel 10-12 desenvolve a última grande revelação até a angústia, o livramento e a ressurreição.

Essa progressão pode ser resumida assim:

arquitetura → aprofundamento → precisão → focalização → desenvolvimento → cumprimento.

As profecias de Daniel não devem, portanto, ser isoladas umas das outras nem fundidas artificialmente.

Cada uma possui sua estrutura e sua mensagem próprias.

Sua comparação faz aparecer, no entanto, uma coerência geral: à medida que as visões se sucedem, a história se torna mais precisa e seu horizonte final mais claramente perceptível.

1. Duas extremidades do livro

Daniel 1 e Daniel 12 pertencem a contextos muito diferentes.

Daniel 1 narra a chegada de Daniel e de seus companheiros ao mundo babilônico.

Daniel 12 pertence à última grande revelação recebida pelo profeta.

Contudo, a aproximação entre eles faz aparecer uma progressão particularmente significativa.

No começo do livro, Daniel perde seu país, seu ambiente de vida e provavelmente grande parte do futuro tal como poderia tê-lo imaginado.

No fim, ele recebe esta promessa:

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim; descansarás e te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias” (Daniel 12.13).

Entre esses dois textos desenrola-se quase toda uma vida.

2. Daniel 1 começa com uma derrota

O livro se abre com Jerusalém sitiada:

“Nabucodonosor, rei de Babilônia, marchou contra Jerusalém e a sitiou” (Daniel 1.1).

Essa primeira cena é a de uma reviravolta política.

Judá se vê submetida a uma potência estrangeira.

Objetos do Templo são transportados para a terra de Sinar.

Jovens judeus são conduzidos ao ambiente da corte babilônica.

Tudo parece começar com a vitória de Babilônia.

3. Uma precisão teológica desde o começo

Contudo, Daniel 1.2 modifica imediatamente a leitura do acontecimento:

“O Senhor entregou nas suas mãos Jeoaquim, rei de Judá.”

O texto não nega a vitória babilônica.

Ele a interpreta.

Nabucodonosor age realmente, mas não é apresentado como o senhor supremo dos acontecimentos.

Essa afirmação introduz, já no segundo versículo, o tema que atravessará todo o livro:

a soberania visível dos impérios não abole a soberania de Deus.

4. Daniel entra num mundo que não controla

Daniel não escolhe nem o exílio nem o contexto em que passa a viver.

Ele precisa aprender “as letras e a língua dos caldeus” (Daniel 1.4).

Ele recebe um nome associado ao seu novo ambiente.

Um alimento proveniente da mesa real lhe é atribuído.

Sua formação é decidida pela administração babilônica.

O primeiro capítulo apresenta, portanto, um jovem colocado em uma situação da qual não domina quase nenhum elemento exterior.

A pergunta passa a ser: o que ainda lhe resta realmente decidir?

5. A fidelidade como primeira resposta

Daniel 1.8 traz a resposta:

“Daniel resolveu não se contaminar.”

O texto passa assim do que Daniel sofre ao que ele decide.

Ele não controla o império.

Ele não controla o seu deslocamento.

Ele não controla a política de formação da corte.

Mas continua responsável por sua fidelidade.

Esse princípio, anunciado desde Daniel 1, será ilustrado de diferentes maneiras nos capítulos seguintes.

6. De Daniel 1 a Daniel 3: a fidelidade diante da adoração

Daniel 3 desenvolve essa questão com os três companheiros de Daniel.

O conflito já não diz respeito apenas à integração na corte.

Diz respeito diretamente à adoração.

Sadraque, Mesaque e Abede-Nego recusam-se a prostrar-se diante da estátua apesar da ameaça da fornalha.

O princípio introduzido em Daniel 1 torna-se assim mais radical:

a fidelidade pode exigir que se aceitem as consequências de uma recusa.

7. De Daniel 1 a Daniel 6: uma fidelidade que se tornou um modo de vida

Daniel 6 reencontra Daniel muito mais tarde em sua vida.

Uma nova potência domina agora.

Contudo, quando o decreto proíbe temporariamente os pedidos dirigidos a outro que não seja o rei, Daniel continua a orar:

“como costumava fazer antes” (Daniel 6.9).

Essa expressão é importante.

A fidelidade não aparece como uma reação excepcional produzida pela crise.

Ela se tornou um modo de vida.

O jovem que havia “resolvido” permanecer fiel em Daniel 1 tornou-se o homem idoso que prossegue sua prática habitual apesar da ameaça.

8. Daniel 1.21: uma frase que antecipa toda uma história

Daniel 1 termina com uma indicação muito breve:

“Assim permaneceu Daniel até o primeiro ano do rei Ciro” (Daniel 1.21).

Essa frase tem um alcance considerável quando lida à luz do conjunto do livro.

Daniel chega sob o domínio babilônico.

Mas permanece até o tempo de Ciro.

O império que parecia todo-poderoso no começo do livro não sobreviverá, portanto, ao personagem que havia levado cativo.

Daniel 1.21 anuncia assim, antes mesmo das grandes visões, que a ordem política apresentada no começo não é definitiva.

9. Os reinos passam ao redor de Daniel

Entre Daniel 1 e Daniel 12 aparecem vários soberanos.

Nabucodonosor domina.

Depois seu reinado chega ao fim.

Outros soberanos o sucedem.

Belsazar cai.

Babilônia desaparece como potência dominante.

Uma nova autoridade se instala.

Ciro aparece finalmente nas indicações cronológicas do livro.

Daniel, por sua vez, atravessa essas mudanças.

Essa longevidade dá forma concreta a uma das mensagens das visões:

os reinos são temporários.

10. Da sobrevivência de Daniel ao destino dos impérios

Daniel 1.21 mostra Daniel sobrevivendo a Babilônia.

Daniel 2 amplia em seguida a perspectiva e anuncia uma sucessão de reinos.

Daniel 7 retoma essa sucessão.

Daniel 8 identifica certas potências.

Daniel 11 desenvolve longamente os conflitos entre soberanos.

O percurso individual de Daniel e as visões sobre os impérios se correspondem, portanto.

O que Daniel vive na escala de uma vida, as profecias apresentam na escala da história:

nenhum poder humano é permanente.

11. Daniel 12 vai além da simples sucessão política

Se o livro terminasse apenas com a queda de um império e o surgimento de outro, sua mensagem permaneceria essencialmente política.

Daniel 12 vai muito mais longe.

O capítulo anuncia:

“Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão” (Daniel 12.2).

A esperança final não consiste, portanto, apenas em substituir um reino mau por um reino humano melhor.

A perspectiva alcança a ressurreição.

A própria morte é colocada dentro do horizonte da esperança.

12. Da ameaça de morte à ressurreição

A morte já está presente sob diversas formas nas narrativas.

Daniel e os sábios são ameaçados em Daniel 2.

Os três judeus são lançados na fornalha em Daniel 3.

Belsazar morre em Daniel 5.

Daniel é lançado na cova dos leões em Daniel 6.

Nesses relatos, vários servos de Deus conhecem livramentos que lhes permitem continuar a viver.

Daniel 12, porém, introduz uma esperança diferente.

Já não se trata apenas de ser livrado da morte.

Trata-se de se levantar depois da morte.

Essa diferença marca um grande alargamento da perspectiva.

13. Os livramentos narrativos e a esperança final

Os livramentos de Daniel 3 e Daniel 6 não devem, portanto, ser confundidos com a ressurreição de Daniel 12.

Na fornalha e na cova dos leões, a morte é evitada.

Em Daniel 12, a morte ocorreu realmente, pois os que despertam “dormem no pó da terra”.

O movimento do livro pode assim ser formulado:

livramento no meio da provação → livramento diante da morte → ressurreição para além da morte.

A esperança se amplia progressivamente.

14. No entanto, o próprio Daniel deve morrer

A última palavra dirigida a Daniel é notável porque não lhe promete escapar indefinidamente da morte.

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim” (Daniel 12.13).

Depois dos extraordinários livramentos narrados no livro, Daniel também precisa chegar ao termo de sua vida.

A fidelidade não significa, portanto, a ausência de morte.

Mas a frase continua:

“descansarás”.

Depois:

“te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias”.

A morte é assim reconhecida sem ser a última palavra.

15. Do deslocamento forçado à herança

A correspondência entre o começo e o fim do livro torna-se aqui particularmente forte.

Daniel 1 apresenta um homem privado de sua terra e transportado para um país estrangeiro.

Daniel 12 lhe anuncia finalmente uma “herança”.

A palavra tem um alcance particularmente significativo nessa trajetória.

No começo:

Daniel é deslocado.

No fim:

uma herança lhe é prometida.

No começo:

ele entra no exílio.

No fim:

ele entra no descanso à espera do cumprimento.

No começo:

o seu futuro parece determinado por Babilônia.

No fim:

o seu futuro ultrapassa todos os reinos que ele conheceu.

16. Do jovem Daniel ao Daniel idoso

Na hipótese cronológica adotada neste estudo, Daniel teria cerca de catorze anos por ocasião de sua deportação em 605 a.C.

Teria mais de oitenta anos na época de suas últimas visões.

Essa estimativa continua sendo uma reconstrução.

Ela permite, contudo, perceber a dimensão narrativa do livro.

Daniel não é apenas o personagem de vários episódios independentes.

O livro acompanha um homem desde a juventude até uma idade avançada.

Sua vida torna-se assim, ela mesma, um fio condutor entre os diferentes períodos históricos atravessados.

17. Uma fidelidade que atravessa toda uma vida

Essa perspectiva permite relacionar várias passagens.

Daniel 1 apresenta uma decisão de fidelidade no começo de seu percurso.

Daniel 2 mostra Daniel orando com seus companheiros.

Daniel 5 o apresenta ainda como aquele em quem se reconhece uma sabedoria particular.

Daniel 6 mostra uma prática regular de oração.

Daniel 9 contém uma das grandes orações do livro.

Daniel 10 apresenta um Daniel idoso ainda profundamente empenhado na busca e na recepção da revelação.

A fidelidade de Daniel não é, portanto, apenas espetacular.

Ela é duradoura.

18. Uma progressão da história pessoal para a esperança universal

O movimento entre Daniel 1 e Daniel 12 ultrapassa, contudo, a simples biografia do profeta.

O livro parte de um acontecimento particular:

um jovem judeu é levado para Babilônia.

Conduz progressivamente a questões universais:

O que acontece com os reinos?

Até onde pode ir a perseguição?

Quem exerce finalmente o julgamento?

Qual é o desfecho da história?

O que acontece com o homem depois da morte?

A história pessoal de Daniel abre-se assim para uma visão muito mais ampla da história humana.

19. É preciso falar de uma inclusão literária?

A aproximação entre Daniel 1 e Daniel 12 é real e teologicamente significativa.

Convém, contudo, manter a precisão em sua qualificação.

A estrutura concêntrica de Daniel 2-7 repousa em correspondências particularmente fortes e organizadas.

Para Daniel 1 e Daniel 12, é mais prudente falar de uma correspondência narrativa e teológica entre a abertura e a conclusão do livro.

A existência dessa relação não exige afirmar que o conjunto dos doze capítulos formaria um vasto quiasmo.

Essa distinção evita transformar uma observação pertinente em uma estrutura literária mais precisa do que os dados permitem demonstrar.

20. Quadro da progressão entre Daniel 1 e Daniel 12

O quadro não supõe uma correspondência técnica entre cada elemento.

Ele põe em evidência a direção geral do livro.

21. O movimento global do livro

A trajetória de Daniel pode finalmente ser representada assim:

Jerusalém sitiada

↓

exílio

↓

fidelidade

↓

serviço no meio dos reinos

↓

provações e livramentos

↓

visões da sucessão dos impérios

↓

julgamento dos poderes

↓

livramento

↓

ressurreição

↓

herança final

O livro começa, portanto, em uma situação de perda e termina em uma perspectiva de esperança.

Conclusão do anexo

Daniel 1 e Daniel 12 dão ao livro duas extremidades particularmente significativas.

Daniel 1 apresenta o jovem exilado entrando em um mundo dominado por Babilônia.

Daniel 12 apresenta o profeta chegado ao termo de seu percurso e recebendo a promessa de sua herança.

Entre os dois, Daniel vê os soberanos se erguerem e desaparecerem, os impérios se sucederem e as profecias ampliarem progressivamente o seu horizonte.

A progressão é considerável:

de Jerusalém sitiada à ressurreição;

do exílio à herança;

do jovem cativo ao profeta que chegou ao termo da vida;

do poder aparente dos impérios à afirmação do seu caráter temporário.

A última palavra dirigida a Daniel dá assim uma conclusão pessoal a todo o livro:

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim; descansarás e te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias” (Daniel 12.13).

A história iniciada com uma deportação não termina, portanto, nem em Babilônia, nem na Pérsia, nem mesmo na morte de Daniel.

Ela termina na esperança de se levantar de novo no fim dos dias.

1. Várias estruturas complementares

O livro de Daniel não pode ser explicado por uma única divisão.

A divisão tradicional entre relatos e visões é real, mas não dá conta da distribuição linguística.

A divisão entre hebraico e aramaico é importante, mas também não basta para explicar a progressão profética.

A estrutura concêntrica de Daniel 2-7 é particularmente nítida, mas não deve ser estendida artificialmente aos doze capítulos.

É preciso, portanto, distinguir vários níveis:

a estrutura narrativa e profética;

a estrutura linguística;

a estrutura concêntrica de Daniel 2-7;

a cronologia histórica;

a progressão das revelações;

o movimento teológico geral do livro.

Esses níveis se completam.

2. Primeiro nível: relatos e visões

A primeira divisão observável baseia-se no gênero dominante dos capítulos.

Daniel 1-6 contém principalmente relatos.

Daniel 7-12 contém principalmente visões e revelações proféticas.

Essa divisão permite uma primeira orientação no livro.

Contudo, ela deve ser matizada.

Daniel 2 contém uma profecia importante dentro de um relato.

Daniel 7 pertence às visões, mas permanece ligado a Daniel 2-6 por sua língua aramaica e por sua posição na estrutura concêntrica.

A fronteira entre relatos e visões é, portanto, uma fronteira de predominância literária, não uma separação absoluta.

3. Segundo nível: hebraico, aramaico, hebraico

A estrutura linguística apresenta outra divisão:

Daniel 1.1-2.4a: hebraico

Daniel 2.4b-7.28: aramaico

Daniel 8.1-12.13: hebraico

Essa distribuição mostra imediatamente que a estrutura linguística não corresponde à divisão entre relatos e visões.

Daniel 7 é o ponto mais revelador.

Pertence às visões por seu gênero, mas à grande unidade aramaica por sua língua.

O capítulo funciona, portanto, como uma dobradiça entre várias estruturas.

4. Terceiro nível: Daniel 2-7

A seção aramaica possui uma organização interna particularmente coerente:

A - Daniel 2: os reinos e o Reino de Deus

B - Daniel 3: os fiéis ameaçados e libertados

C - Daniel 4: o soberano humilhado e restaurado

C' - Daniel 5: o soberano julgado e derrubado

B' - Daniel 6: o fiel ameaçado e libertado

A' - Daniel 7: os reinos e o domínio eterno

Essa estrutura constitui o quiasmo mais claramente observável na organização geral do livro.

Ela permite compreender, em particular, por que Daniel 7 é colocado depois de Daniel 6, embora sua visão seja cronologicamente anterior aos acontecimentos de Daniel 5.

5. Quarto nível: a ordem cronológica

A cronologia produz ainda outra organização.

Os capítulos 7 e 8 pertencem ao reinado de Belsazar.

Devem, portanto, ser situados antes da queda da Babilônia narrada em Daniel 5.

Daniel 9 pertence ao período de Dario.

Daniel 10 situa a última grande revelação no terceiro ano de Ciro.

A sucessão cronológica simplificada torna-se, portanto:

Daniel 1

↓

Daniel 2-4

↓

Daniel 7

↓

Daniel 8

↓

Daniel 5

↓

Daniel 6 e Daniel 9

↓

Daniel 10-12

Essa reconstrução permanece aproximada para os episódios cujo texto não fornece uma data precisa.

6. Quinto nível: a progressão das visões

As visões apresentam uma progressão que não depende apenas de sua data.

Daniel 2 estabelece uma primeira arquitetura dos reinos.

Daniel 7 retoma essa arquitetura e a aprofunda.

Daniel 8 identifica certas potências.

Daniel 9 concentra a atenção no povo de Daniel, em Jerusalém e nas setenta semanas.

Daniel 10-12 desenvolve a última grande revelação até o livramento e a ressurreição.

Essa progressão pode ser resumida assim:

quadro geral → aprofundamento → precisão → focalização → cumprimento.

7. Sexto nível: a progressão teológica

A essas estruturas literárias e cronológicas acrescenta-se um movimento teológico.

O livro começa com uma pergunta implícita:

A vitória da Babilônia significa que o Deus de Israel perdeu o controle da história?

Daniel 1.2 já fornece a orientação da resposta ao afirmar que o Senhor entregou Jeoaquim nas mãos de Nabucodonosor.

Os capítulos seguintes desenvolvem progressivamente essa afirmação.

Daniel 2 mostra que Deus conhece e revela a sucessão dos reinos.

Daniel 3 mostra que o poder não pode impor a adoração sem encontrar a fidelidade dos servos de Deus.

Daniel 4 mostra que o soberano pode ser humilhado.

Daniel 5 mostra que seu reino pode ser tirado dele.

Daniel 6 mostra que a fidelidade permanece possível sob outro regime.

Daniel 7-12 estende esses princípios a todo o movimento profético da história.

8. O papel particular de Daniel 1

Daniel 1 situa-se antes da grande unidade aramaica.

Sua função é introdutória.

Apresenta:

• a crise histórica;
• Daniel e seus companheiros;
• o ambiente babilônico;
• a questão da fidelidade;
• a sabedoria concedida por Deus;
• o horizonte cronológico que conduz até Ciro.

Daniel 1.21 tem, a esse respeito, uma função importante:

“E Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro.”

Desde o primeiro capítulo, o leitor fica sabendo, portanto, que Daniel sobreviverá ao domínio babilônico.

9. O papel particular de Daniel 7

Daniel 7 ocupa uma posição única.

Ele é simultaneamente:

o último capítulo da seção aramaica;

o último elemento da estrutura concêntrica de Daniel 2-7;

a primeira grande visão relatada diretamente por Daniel na segunda metade do livro;

um aprofundamento da sucessão dos reinos anunciada em Daniel 2.

Constitui, portanto, uma das principais dobradiças da obra.

10. O papel particular de Daniel 9

Daniel 9 também se destaca.

Começa com Daniel estudando uma profecia anterior, a de Jeremias sobre os setenta anos.

Esse estudo conduz à oração e depois à revelação das setenta semanas.

O capítulo estabelece assim uma relação entre:

profecia anterior → estudo → compreensão → oração → nova revelação.

Constitui uma unidade profética particular, cuja análise detalhada deve ser feita separadamente.

11. O papel particular de Daniel 10-12

Os três últimos capítulos devem ser lidos como uma única grande unidade.

Daniel 10 introduz a revelação.

Daniel 11 constitui seu desenvolvimento principal.

Daniel 12 conduz ao seu horizonte final.

A progressão é contínua:

contexto da revelação → conflitos históricos → angústia → livramento → ressurreição.

A divisão moderna em três capítulos não deve, portanto, ocultar sua continuidade.

12. Quadro geral da estrutura

13. Quadro das principais correspondências

O termo “correspondência” não tem aqui sempre o mesmo sentido.

Daniel 2-7 apresenta uma verdadeira organização concêntrica.

As relações entre os demais capítulos pertencem antes à progressão, ao desenvolvimento ou à continuidade temática.

14. O que é preciso evitar

O estudo estrutural de Daniel pode tornar-se contraproducente se procurar multiplicar as construções.

É preciso, em particular, evitar:

de transformar toda repetição em quiasmo;

de buscar uma simetria perfeita entre os doze capítulos;

de impor a cada visão os símbolos de outra visão;

de confundir ordem literária e ordem cronológica;

de considerar as divisões modernas em capítulos como os limites necessários das unidades literárias;

de tirar do bilinguismo conclusões que o próprio texto não permite estabelecer com certeza.

A estrutura deve iluminar o texto, não se tornar um sistema imposto ao texto.

15. O que pode ser retido com maior segurança

Várias observações possuem um grau de solidez particularmente elevado.

Primeiro, Daniel é um livro bilíngue organizado segundo uma sucessão hebraico-aramaico-hebraico.

Segundo, Daniel 2.4b-7.28 constitui uma importante unidade aramaica.

Terceiro, Daniel 2-7 apresenta fortes correspondências concêntricas.

Quarto, a ordem dos capítulos não é estritamente cronológica.

Quinto, Daniel 10-12 forma uma única grande revelação.

Sexto, as visões apresentam uma progressão em que vários temas são retomados e aprofundados.

Essas observações constituem os pontos de referência estruturais mais úteis para o estudo detalhado do livro.

16. Três níveis que sempre se devem distinguir

A análise da estrutura confirma, por fim, a necessidade de distinguir três níveis.

O que o texto mostra diretamente

Por exemplo: mudança de língua em Daniel 2.4; retorno ao hebraico em Daniel 8; primeiro ano de Belsazar em Daniel 7.1; terceiro ano de Ciro em Daniel 10.1.

O que a análise literária permite estabelecer

Por exemplo: as fortes correspondências entre Daniel 2 e 7, 3 e 6, 4 e 5.

O que a interpretação propõe

Por exemplo: a razão precisa da escolha do aramaico ou certas estruturas secundárias propostas para outros capítulos.

Essa distinção permite conservar ao estudo seu rigor acadêmico.

Conclusão do anexo

A estrutura de Daniel é ao mesmo tempo complexa e coerente.

Ela não repousa sobre um único princípio, mas sobre vários níveis complementares:

línguas;

gêneros literários;

cronologia;

correspondências;

progressão profética;

desenvolvimento teológico.

Um dos resultados mais importantes dessa análise consiste precisamente em não reduzir o livro a uma fórmula demasiado simples.

Daniel não é apenas uma coleção de relatos nem apenas uma sequência de profecias.

É um conjunto em que os relatos preparam as visões, as visões esclarecem os relatos e as diferentes revelações aprofundam progressivamente uma mesma interrogação sobre a soberania, os reinos e o desfecho da história.

A estrutura geral pode, por fim, ser resumida assim:

Daniel 1: entrar no exílio

Daniel 2-7: compreender os reinos e a soberania divina

Daniel 8-9: aprofundar a história profética e o destino de Jerusalém

Daniel 10-12: conduzir a revelação até o livramento e a ressurreição

A diversidade literária do livro não constitui, portanto, um obstáculo à sua unidade.

Ela é um de seus principais meios de expressão.

1. Uma cronologia que atravessa toda uma vida

A cronologia permite, antes de tudo, situar os diferentes capítulos no percurso de Daniel.

O livro começa sob Nabucodonosor e prossegue até o período persa. A ordem dos capítulos, contudo, não é estritamente cronológica: as visões de Daniel 7 e Daniel 8 pertencem ao reinado de Belsazar e, portanto, precedem a queda de Babilônia narrada em Daniel 5.

Essa observação mostra que a organização do livro responde a uma lógica literária e teológica tanto quanto a uma lógica histórica.

A hipótese adotada neste estudo, segundo a qual Daniel teria cerca de quatorze anos por ocasião de sua deportação em 605 a.C., permite também acompanhar aproximadamente o seu envelhecimento. Ela não constitui um dado fornecido explicitamente pelo texto, mas um ponto de referência cronológico usado para perceber melhor a extensão do seu percurso.

Daniel aparece assim como um homem cuja vida atravessa várias décadas e vários regimes políticos.

2. Uma organização linguística notável

A distribuição das línguas constitui um segundo ponto de referência importante:

Daniel 1.1-2.4a: hebraico;

Daniel 2.4b-7.28: aramaico;

Daniel 8.1-12.13: hebraico.

Essa organização impede que se reduza o livro à simples divisão tradicional entre relatos históricos e visões proféticas.

Daniel 7 é a melhor ilustração disso: pertence às visões por seu gênero literário, mas permanece ligado a Daniel 2-6 por sua língua e por sua função na organização da seção aramaica.

Como a razão exata da escolha dessas duas línguas não é explicitamente dada pelo livro, convém, no entanto, distinguir a observação linguística certa das interpretações propostas para explicá-la.

3. Daniel 2-7: o núcleo estrutural mais nitidamente organizado

A seção aramaica apresenta uma organização concêntrica particularmente forte:

A - Daniel 2: os reinos e o Reino de Deus

B - Daniel 3: os fiéis ameaçados e libertados

C - Daniel 4: o soberano humilhado

C' - Daniel 5: o soberano julgado

B' - Daniel 6: o fiel ameaçado e libertado

A' - Daniel 7: os reinos e o domínio eterno

Essa estrutura relaciona três grandes questões.

O que acontece com os reinos?

Sucedem-se e desaparecem.

O que acontece com os fiéis que vivem sob o seu domínio?

Podem ser provados, mas a sua fidelidade não depende da permanência de um regime político.

O que acontece com os próprios soberanos?

Permanecem submetidos ao julgamento do Altíssimo.

A estrutura literária encontra-se assim diretamente com a mensagem teológica.

4. Os relatos e as visões se esclarecem mutuamente

Os relatos de Daniel 1-6 não devem ser considerados uma simples introdução destinada a preceder as profecias.

Eles estabelecem concretamente vários princípios que as visões desenvolverão depois em uma escala muito mais vasta.

Nabucodonosor é humilhado.

Belsazar perde o seu reino.

Babilônia desaparece.

Daniel atravessa a mudança de regime.

Esses acontecimentos particulares preparam a compreensão das visões a respeito da sucessão das potências.

Inversamente, as visões dão aos relatos o seu horizonte geral.

As experiências de Daniel e de seus companheiros não são mais apenas histórias individuais de fidelidade e de libertação. Elas se inscrevem em uma concepção da história na qual os reinos humanos possuem uma duração limitada.

5. As visões progridem por aprofundamento

A comparação das grandes profecias faz aparecer uma progressão.

Daniel 2 estabelece uma primeira arquitetura.

Daniel 7 a retoma sob outra perspectiva e desenvolve especialmente o julgamento, a perseguição dos santos e o domínio dado àquele que é semelhante a um filho de homem.

Daniel 8 concentra a atenção em certas potências e identifica explicitamente várias delas.

Daniel 9 introduz a profecia particular das setenta semanas a respeito do povo de Daniel e de sua cidade santa.

Daniel 10-12 forma, enfim, uma grande revelação que conduz dos conflitos históricos até a angústia, a libertação e a ressurreição.

O princípio geral pode ser resumido assim:

revelação → retomada → aprofundamento → precisão → cumprimento.

6. Uma progressão que não deve se tornar um sistema artificial

A existência de correspondências entre as profecias não significa que cada detalhe deva necessariamente ter um equivalente em outra visão.

O método adotado neste estudo consiste, portanto, em examinar cada texto em seu próprio contexto antes de compará-lo com os outros.

Essa precaução é essencial.

Uma correspondência explicitamente dada pelo texto tem mais peso do que uma semelhança reconstruída.

Assim, Daniel 8.20-21 identifica explicitamente o carneiro com os medos e os persas e o bode com Javã.

Outras aproximações podem ser coerentes e até muito prováveis, mas devem ser apresentadas como interpretações quando não são formuladas explicitamente.

7. Daniel 1 e Daniel 12: as duas extremidades de um percurso

O estudo também colocou em evidência uma correspondência narrativa e teológica entre o começo e o fim do livro.

Daniel 1 apresenta um jovem levado ao exílio.

Daniel 12 apresenta um homem chegado ao termo de sua vida.

No começo, Daniel é privado de sua terra.

No fim, uma herança lhe é prometida.

No começo, Babilônia parece determinar o seu futuro.

No fim, todos os reinos atravessados por Daniel aparecem como temporários.

No começo está o exílio.

No fim está a ressurreição.

É preferível falar aqui de uma correspondência narrativa e teológica em vez de afirmar a existência de um vasto quiasmo abrangendo necessariamente os doze capítulos.

8. Do livramento à ressurreição

Essa progressão constitui um dos movimentos mais importantes do livro.

Nos primeiros relatos, os servos de Deus são libertados de situações mortais.

Os três judeus saem da fornalha.

Daniel sai da cova dos leões.

Mas essas libertações continuam sendo temporais.

Daniel 12 vai mais longe:

“Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão” (Daniel 12.2).

O livro passa assim da libertação diante da morte à esperança de uma vitória que ultrapassa a própria morte.

O horizonte último de Daniel não é, portanto, apenas político.

Ele é escatológico.

9. O fio condutor: a soberania

Todas as estruturas estudadas convergem, por fim, para o mesmo tema.

Daniel 1 afirma que o Senhor entrega Jeoaquim nas mãos de Nabucodonosor.

Daniel 2 afirma que Deus muda os tempos e as circunstâncias, derruba e estabelece reis (Daniel 2.21).

Daniel 4 afirma que o Altíssimo domina sobre o reino dos homens (Daniel 4.25).

Daniel 5 mostra que um reino pode ser contado, pesado e retirado.

Daniel 7 apresenta o tribunal celestial e o domínio eterno.

Daniel 12 conduz a história até a libertação e a ressurreição.

A soberania divina não constitui, portanto, apenas um tema entre outros.

Ela dá coerência a todo o livro.

10. Quadro final de síntese

11. Uma estrutura a serviço da mensagem

A análise literária não tem a função de transformar Daniel em uma construção abstrata.

Ela permite, ao contrário, compreender melhor a maneira como a mensagem se desenvolve.

A sucessão das línguas delimita conjuntos.

As correspondências aproximam certos capítulos.

As indicações cronológicas recolocam as visões em seu contexto.

As repetições proféticas permitem o aprofundamento.

Os relatos dão uma dimensão humana às grandes afirmações teológicas.

As visões recolocam as experiências individuais em uma história muito mais vasta.

A estrutura está, portanto, a serviço do sentido.

12. Três distinções a conservar durante todo o estudo

O conjunto desses anexos confirma, enfim, a necessidade de conservar três categorias.

O que o texto afirma explicitamente.

Trata-se das datas de reinado dadas por Daniel, das identificações fornecidas pelas interpretações das visões, das mudanças de língua observáveis e dos acontecimentos efetivamente relatados.

O que a história permite estabelecer ou reconstruir com uma probabilidade suficiente.

Trata-se, em particular, do contexto dos reinos, de certas datações e da sucessão dos soberanos.

O que a interpretação propõe.

Trata-se das identificações que não são diretamente dadas pelo texto, das reconstruções cronológicas detalhadas e de certas propostas estruturais ou escatológicas.

Essa distinção acompanhará o estudo de cada um dos doze capítulos.

Conclusão geral

A estrutura do livro de Daniel revela uma composição na qual vários níveis de organização se sobrepõem sem destruir a unidade do conjunto.

O livro possui uma história.

Possui uma arquitetura linguística.

Possui correspondências literárias.

Possui uma progressão profética.

Possui, sobretudo, uma direção.

Essa direção pode ser resumida assim:

Jerusalém é sitiada.

Daniel entra no exílio.

Os reinos se levantam.

Os fiéis são provados.

Os soberanos são julgados.

Os impérios desaparecem.

As revelações tornam-se mais precisas.

A história avança para o seu cumprimento.

A libertação é anunciada.

Os mortos despertam.

O livro começa, portanto, com o poder aparentemente irresistível de um reino humano e termina com uma promessa que ultrapassa todos os reinos humanos.

A última palavra dirigida a Daniel resume essa esperança:

“Tu, porém, segue o teu caminho até o fim; descansarás e te levantarás para receber a tua herança no fim dos dias” (Daniel 12.13).

Assim, por trás da diversidade dos relatos, das línguas, das visões e dos períodos históricos, uma afirmação permanece constante:

os reinos passam, mas a soberania de Deus permanece; o exílio não é o destino final, e a própria morte não é a última palavra.