Hérode Philippe

PER164 Rappel de l’arrestation de Jean le baptiste
La péricope PER164 rappelle les circonstances de l'arrestation de Jean le Baptiste, relatées par Matthieu (14.3-5) et Marc (6.17-20). Jean fut emprisonné pour avoir dénoncé publiquement le mariage illicite d'Hérode Antipas avec Hérodiade, ex-femme de son frère. Marc offre un portrait nuancé d'Hérode, ambigu et fasciné par Jean, tandis que Matthieu insiste sur sa crainte de la foule. C'est Hérodiade qui pousse à la mort du prophète, détenu à Macheronte en mars 32.

Matthieu 14.3-5 (Louis Segond S21) :
En effet, Hérode avait fait arrêter Jean; il l'avait enchaîné et mis en prison à cause d'Hérodiade, la femme de son frère Philippe,car Jean lui disait: «Il ne t'est pas permis de l'avoir pour femme.»Il voulait le faire mourir, mais il redoutait les réactions de la foule parce qu'elle considérait Jean comme un prophète.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER164
Rappel de l’arrestation de Jean le baptiste

I
La péricope PER164 s'inscrit dans la période allant de la deuxième à la troisième fête de Pâque et traite du rappel de l'arrestation de Jean le Baptiste, tel que relaté par Matthieu et Marc. Situé en Galilée, en mars de l'an 32, cet épisode constitue un moment charnière dans le récit évangélique, éclairant les circonstances politiques et religieuses qui ont conduit à l'emprisonnement puis à la mort de Jean le Baptiste. Matthieu (14.3-5) et Marc (6.17-20) sont les deux évangélistes qui relatent cet épisode. L'Évangile de Luc et celui de Jean n'y font pas référence dans ce passage synoptique. L'absence de l'apôtre Jean dans le récit de l'arrestation est interprétée comme un choix délibéré : ayant personnellement connu Jean le Baptiste, il préfère apporter des informations complémentaires plutôt que de reprendre ce que ses collègues avaient déjà consigné. Pierre, quant à lui, ayant été disciple de Jean le Baptiste et vraisemblablement baptisé par lui, aurait influencé Marc dans la rédaction de son Évangile, ce qui expliquerait le niveau de détail plus élevé que l'on trouve chez Marc concernant ce grand prophète. La raison officielle de l'arrestation de Jean le Baptiste est clairement identifiée : il avait publiquement dénoncé le mariage d'Hérode Antipas avec Hérodiade comme étant illicite selon la loi juive. En effet, Hérodiade était l'épouse divorcée d'Hérode Philippe, le frère d'Antipas, et la loi du Deutéronome (24.1-4) interdisait à un homme d'épouser la femme divorcée de son frère. Jean le Baptiste s'est fait le porte-voix d'une indignation populaire largement partagée, mais exprimée jusqu'alors uniquement en privé.

Matthieu 14.3-5 (Louis Segond S21) :
En effet, Hérode avait fait arrêter Jean; il l'avait enchaîné et mis en prison à cause d'Hérodiade, la femme de son frère Philippe,car Jean lui disait: «Il ne t'est pas permis de l'avoir pour femme.»Il voulait le faire mourir, mais il redoutait les réactions de la foule parce qu'elle considérait Jean comme un prophète.
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II
L'analyse comparée des deux récits révèle des différences significatives dans le portrait dressé d'Hérode Antipas. Chez Marc, Hérode est présenté comme un personnage complexe et ambivalent : il craint Jean, le protège contre les desseins d'Hérodiade, et prend même un certain plaisir à l'écouter, bien qu'il soit souvent troublé par ses paroles. Ce portrait nuancé met en lumière les tensions intérieures d'un tétrarque tiraillé entre son respect pour le prophète et les pressions de son entourage. Chez Matthieu, le traitement est plus succinct : Hérode hésite à faire mourir Jean principalement par crainte de la réaction de la foule qui le considère comme un prophète. Le rôle d'Hérodiade y est moins explicitement développé, bien qu'elle soit identifiée comme la cause première de l'emprisonnement. C'est donc Hérodiade, et non Hérode lui-même, qui est le moteur de la haine envers Jean le Baptiste. Marc insiste sur ce point : Hérodiade lui en voulait profondément et cherchait à le faire mourir, mais elle se heurtait à la résistance d'Hérode qui protégeait le prophète. Ce contraste entre la rancœur tenace d'Hérodiade et l'ambivalence d'Hérode donne au récit de Marc une profondeur psychologique absente de la version matthéenne. Sur le plan méthodologique, l'article précise que la chronologie de Marc est suivie comme fil directeur, étant jugée la plus réaliste.

Deutéronome 24.1-4 (Louis Segond S21) :
»Lorsqu'un homme a pris et épousé une femme qui viendrait à ne pas trouver grâce à ses yeux parce qu'il a découvert en elle quelque chose de honteux, il *écrit pour elle une lettre de divorce et, après la lui avoir remise, la renvoie de chez lui.Elle sort alors de chez lui, s'en va et peut devenir la femme d'un autre homme.Supposons que ce dernier homme la prenne en haine, écrive pour elle une lettre de divorce et, après la lui avoir remise, la renvoie de chez lui, ou bien que le dernier homme qui l'a prise pour femme vienne à mourir.Alors le premier mari qui l'avait renvoyée ne pourra pas la reprendre pour femme après qu'elle a ainsi été rendue impure, car ce serait une pratique abominable devant l'Eternel, et tu ne chargeras pas d'un péché le pays que l'Eternel, ton Dieu, te donne en héritage.
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III
Jean le Baptiste aurait été détenu dans la forteresse de Macheronte pendant plusieurs mois avant d'être exécuté. Cet épisode s'inscrit dans un contexte plus large du ministère de Jésus, entre la deuxième et la troisième Pâque, période durant laquelle Jésus intensifie son enseignement en Galilée. Cet article fait partie d'un ensemble synoptique qui invite le lecteur à consulter plusieurs annexes complémentaires : ANN003 sur la naissance et le ministère de Jean le Baptiste, ANN078 sur les paraboles, et ANN050 sur la manière dont le Messie Jésus se faisait entendre. Ces ressources permettent de replacer l'épisode dans son contexte théologique et historique plus large. En conclusion, cette péricope illustre la tension entre le pouvoir politique et la parole prophétique, entre la loi divine et les compromis humains. Jean le Baptiste paie de sa liberté, puis de sa vie, sa fidélité à proclamer la vérité, même face aux puissants. Marc offre le récit le plus riche en nuances, tandis que Matthieu en donne une version plus condensée orientée vers la peur sociale d'Hérode.

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