Pour obtenir des informations complémentaires, veuillez consulter l’étude sur les paraboles : PAR033 : La drachme perdue ainsi que PAR000 : Les paraboles. Vous pouvez lire également l’annexe ANN078 : Les paraboles. Nous avons décidé de suivre le développement de Luc afin de bien comprendre son argumentation.

Luc présente ici des récits qui ne suivent pas une chronologie formelle. Il propose une argumentation structurée selon une logique précise. Ce thème est développé dans le paragraphe intitulé : L’argumentation de Luc dans les chapitres 13 à 19. Il est pertinent de considérer l’objectif de Luc lors de l’étude de ces chapitres.

Ce discours peut être situé à différents moments et lieux, car rien n’indique que Luc respecte une chronologie stricte. Il est même fort probable qu’il ait choisi ce point du récit pour rassembler plusieurs enseignements, lui permettant ainsi d’omettre le contexte et de rendre sa narration plus concise, mais aussi de développer son argumentation sur le royaume des cieux.

Nous avons avec le récit de Luc toute une série d’enseignement sur le royaume des cieux sous forme de paraboles.

Notons que dans la traduction Segond S21 le terme « pièce » remplace celui de « drachme ». Cette pièce équivalait à environ un denier romain, salaire journalier d’un ouvrier. De nos jours (juillet 2025) le salaire minimum net d’un ouvrier en France est de 65.80 Euros pour 7 heures de travail. Il ne s’agit donc pas d’une femme qui aurait perdu une fortune.

Cependant, elle appartient à un ensemble de dix éléments et acquiert une importance particulière, car son absence est immédiatement perceptible.

Ce passage de Luc 15.8-10 , connu comme la parabole de la drachme perdue, est unique à l’Evangile de Luc. Aucun autre Evangile, ni Matthieu, ni Marc, ni Jean ne reprend ce récit ou ne développe ce thème sous une forme similaire.

Analyse du thème

La parabole de la drachme perdue ( Luc 15.8-10 ) s’inscrit dans un ensemble de trois récits que le Messie Jésus adresse aux pharisiens et scribes pour leur révéler le visage miséricordieux de Dieu : un Dieu qui cherche, retrouve et se réjouit du retour de ce qui était perdu.

Dans cette histoire, une femme qui a perdu une drachme allume une lampe, balaie sa maison et cherche avec soin jusqu’à la retrouver. Elle représente Dieu lui‑même, dépeint sous une image féminine pleine de tendresse, cherchant inlassablement chaque âme perdue. La lampe évoque la lumière de la Parole ou de l’Esprit, le balai symbolise la purification, et la drachme incarne l’être humain qui a de la valeur aux yeux de Dieu.

Cette parabole montre la dimension intérieure du salut : contrairement à la brebis perdue, la drachme se trouve dans la maison. Elle symbolise donc le croyant qui s’est égaré au sein même du peuple de Dieu – une perte du cœur plus que de la présence.

Dieu, cependant, prend l’initiative : il cherche avec patience, éclaire les zones d’ombre et agit avec soin jusqu’à retrouver ce qui a du prix. Lorsqu’il retrouve l’âme perdue, la joie éclate – non la condamnation, mais la fête du pardon.

Ainsi, chaque personne est unique et précieuse : pour Dieu, aucune ne se perd sans qu’il la recherche. Cette parabole nous invite à reconnaître la valeur infinie de chacun, à nous laisser retrouver par Dieu, et à participer à sa joie en accueillant le repentir et le retour des autres.

Dans cette parabole, il est intéressant de noter que la femme sait précisément où elle a perdu sa pièce : elle l’a égarée chez elle. Cette précision suggère que, de même, Dieu connaît exactement l’endroit où se trouvent les âmes perdues et la façon de les retrouver. Il n’y a donc pas d’incertitude dans la démarche divine.

Ce détail distingue nettement cette parabole d’un autre récit, celui de Matthieu 18.13 concernant la brebis perdue, où la possibilité de retrouver l’animal demeure incertaine : « s’il la retrouve ». Ici, au contraire, la femme retrouve effectivement la pièce. Cette différence met en lumière un aspect particulier de la métaphore : l’assurance du retour de la personne égarée.

L’interprétation qui se dégage est la suivante : dans le cadre de cette parabole, la personne concernée accepte de se convertir et d’entrer dans le royaume des cieux. Ainsi, le Messie Jésus, en tenant ce discours, vise particulièrement ceux qui accueillent favorablement le salut et qui sont disposés à répondre à l’appel du Messie.