_15 De Messias Jezus wordt twee uur lang verhoord, van 4.30 uur tot 6.30 uur. Mattheüs 26.59-68, Markus 14.55-65, Lukas 22.67-71, Johannes 18.19-24.
_16 De haan kraait rond 6.15 uur, kort voor zonsopgang. Mattheüs 26.74, Markus 14.72, Lukas 22.61-62, Johannes 18.27.
_17 De voorgeleiding voor het had na zonsopgang om 6.38 uur moeten plaatsvinden. Dat was echter niet het geval, want op het moment dat de haan kraait wordt de Meester, volgens onze interpretatie van de tekst van Lucas, onmiddellijk na het vonnis van het naar Pilatus gebracht; dat dus wachtte tot het dag werd om het uit te spreken. Lukas 22.66-71, Markus 15.1, Mattheüs 27.1-2.
_18 De eerste voorgeleiding bij Pontius Pilatus begint rond 6.45 uur. Markus 15.1-5, Mattheüs 27.2-14, Lukas 23.1-5, Johannes 18.28-38.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
Na de veroordeling van de Messias Jezus door Kajafas en het beseft Judas Iskariot plotseling hoe groot de gevolgen van zijn verraad zijn. Het doodvonnis is nog niet voltrokken, maar het is nu onvermijdelijk. De wroeging overspoelt hem. Hij, die de Meester meer dan drie jaar had gevolgd, begrijpt te laat wat hij heeft gedaan. Hij zou terug willen naar het moment waarop de Messias Jezus hem de hand had gereikt en hem tijdens de paasmaaltijd een laatste bewijs van liefde had gegeven. Maar die uitgestoken hand had Judas niet kunnen afhouden van zijn noodlottige plan.
In een wanhopig gebaar geeft hij het geld van het verraad terug. Matteüs vermeldt dat hij de munten in de tempel werpt, en de gebruikte term, naos, duidt niet op het buitenste voorplein, maar op het heiligdom, dat wil zeggen de heilige plaats en het heilige der heiligen (Mattheüs 27.5). Alleen de priesters mochten daar binnengaan. Judas overtreedt dus bewust deze heilige regel om de dertig munten, waarschijnlijk sikkels, voor de voeten van de verbijsterde priesters te slingeren. Dit heftige en symbolische gebaar drukt zijn zelfverachting uit en zijn afwijzing van het bloedgeld.
Judas weet dat zijn situatie nu uitzichtloos is. De religieuze autoriteiten, die hem hebben gebruikt om de Messias Jezus te arresteren, zouden niet hebben geaarzeld om hem met alle middelen nog meer informatie te ontfutselen, met name over de overgebleven discipelen en over degenen die hen steunden. Hij heeft de soldaten niet naar het huis geleid waar de paasmaaltijd plaatsvond; hij heeft hen rechtstreeks naar de Olijftuin gebracht, omdat hij de gewoonten van de Meester en van zijn voormalige metgezellen kende. Hij weet te veel. Hij is een lastige getuige geworden.
Verpletterd door schuldgevoel, geïsoleerd, zonder enige toevlucht, neemt Judas dan het tragische besluit een einde aan zijn leven te maken. Zijn zelfdoding is niet alleen de uitdrukking van diepe wanhoop; ze is ook het gevolg van een mechanisme dat hij niet meer in de hand heeft. Hij heeft niet begrepen dat de Messias Jezus vrijwillig naar het kruis ging om het goddelijke reddingsplan te vervullen, waardoor God zijn liefde voor de wereld toont (Johannes 3.16-17).
De religieuze leiders weigeren van hun kant de dertig zilverstukken terug te leggen in de tempelschat, want ze gelden nu als ‘bloedgeld’. Met dit geld kopen ze het pottenbakkersveld, en zo vervullen ze, zonder het te willen, de woorden van de profeten (Mattheüs 27.9). Hun huichelarij komt aan het licht: ze zijn nauwgezet over het gebruik van dit geld, maar hebben geen enkele scrupule om een onschuldige te veroordelen.
Zo toont Matteüs ons twee parallelle tragedies: die van Judas, verteerd door wroeging maar niet in staat zich tot de barmhartigheid te wenden; en die van de religieuze leiders, gevangen in een huichelachtige rechtvaardigheid die weigert de Messias te erkennen.
Te midden van deze duisternis gaat de Messias Jezus alleen, maar vastberaden, de vervulling van het verlossingsplan tegemoet.