royaume de Juda

ANN054 Les Juifs
L'article ANN054 clarifie les termes désignant le peuple d'Israël : Juif, Israélite, Israélien, Hébreu et Sémite. Chaque terme possède une signification distincte selon le contexte historique, religieux ou civique. L'article distingue notamment 'Juif' (peuple ou religion selon la majuscule) et 'Israélite' (descendants des douze tribus). Il affirme reconnaître Israël comme le peuple de Dieu et propose des définitions précises pour mieux comprendre les Écritures et le contexte contemporain.

Esther 2.5-6 (Louis Segond S21) :
Il y avait à Suse, la capitale, un Juif du nom de Mardochée. C'était un fils de Jaïr, un descendant de Shimeï et de Kis, un Benjaminitequi avait quitté Jérusalem en compagnie du groupe d'exilés partis avec Jéconia, le roi de Juda, sur ordre de Nebucadnetsar, le roi de Babylone.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

ANN054
Les Juifs

I
Cet article de la série des Annexes (ANN054) propose une étude terminologique et théologique approfondie des différents termes utilisés pour désigner le peuple d'Israël : Juif, Israélite, Israélien, Hébreu et Sémite. L'objectif est de clarifier ces notions souvent confondues ou mal comprises, en apportant des définitions précises tout en tenant compte des sensibilités historiques et culturelles liées à ces appellations. Le terme 'Juif' est le premier examiné. L'article distingue l'usage avec majuscule (désignant le peuple juif en tant que groupe ethnique et national) de l'usage avec minuscule (renvoyant à la dimension religieuse). Cette distinction suit la règle du dictionnaire Larousse, mais l'article souligne que son application est rendue délicate par l'antisémitisme latent qui traverse l'histoire. Le terme dérive du nom de Judah, quatrième fils de Jacob. La première personne désignée comme 'Juive' dans la Bible est Mardochée (Esther 2.5-6). Le mot 'Juif' apparaît 280 fois dans le Nouveau Testament et 93 fois dans l'Ancien Testament. L'article affirme clairement reconnaître Israël comme un peuple, et même comme le peuple de Dieu, justifiant ainsi l'emploi systématique de la majuscule dans leurs écrits.

Esther 2.5-6 (Louis Segond S21) :
Il y avait à Suse, la capitale, un Juif du nom de Mardochée. C'était un fils de Jaïr, un descendant de Shimeï et de Kis, un Benjaminitequi avait quitté Jérusalem en compagnie du groupe d'exilés partis avec Jéconia, le roi de Juda, sur ordre de Nebucadnetsar, le roi de Babylone.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Le terme 'Israélite' est ensuite analysé. Il désigne les descendants des douze fils de Jacob, dont le nom 'Israël' signifie 'celui qui lutte avec Dieu', en référence à la transformation de Jacob 'le trompeur'. Ce terme apparaît 671 fois dans l'Ancien Testament et 24 fois dans le Nouveau Testament. L'article établit une distinction historique importante : après le règne de Salomon, la nation s'est divisée en deux royaumes — le royaume d'Israël au nord (donnant le terme 'Israélite') et le royaume de Juda au sud (donnant le terme 'Juif'). Cette interprétation est présentée comme généralement acceptée par les historiens, même si elle reste sujette à débat. Le terme 'Israélien' renvoie quant à lui à la nationalité moderne, désignant les citoyens de l'État d'Israël fondé en 1948, quelle que soit leur appartenance religieuse ou ethnique. C'est donc une désignation civique et contemporaine, distincte des précédentes qui ont une dimension davantage religieuse et historique. Le terme 'Hébreu' est l'un des plus anciens pour désigner ce peuple. Il est souvent associé à Abraham, considéré comme le premier Hébreu.

III
Son étymologie est débattue : certains le relient à Eber, ancêtre d'Abraham mentionné dans la généalogie biblique, d'autres à une racine signifiant 'celui qui traverse' ou 'celui qui vient de l'autre côté'. Dans le Nouveau Testament, le terme 'Hébreux' peut aussi désigner les Juifs de langue hébraïque ou araméenne, par opposition aux Juifs hellénistes. Enfin, le terme 'Sémite' est d'ordre linguistique et ethnologique. Il désigne les peuples parlant des langues sémitiques (hébreu, arabe, araméen, etc.) et descend de Sem, fils de Noé. Les Juifs sont donc des Sémites, mais les Sémites ne sont pas tous Juifs. L'article met en garde contre l'usage abusif du terme 'antisémitisme', souvent réduit à tort à l'antijudaïsme alors qu'il devrait théoriquement englober tous les peuples sémitiques. L'article se présente comme une annexe de référence, destinée à accompagner d'autres chapitres traitant du contexte historique, géopolitique, du pays d'Israël aujourd'hui et de la fin des conflits. Il s'inscrit dans une démarche pédagogique visant à doter le lecteur des outils conceptuels nécessaires pour mieux comprendre les textes bibliques et l'actualité du peuple juif. Le ton est didactique, respectueux et théologiquement engagé, affirmant une position claire en faveur de la reconnaissance d'Israël comme peuple de Dieu.

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INF042 La source Élohiste
La source Élohiste (E) est l'une des quatre sources hypothétiques de la Torah selon l'hypothèse documentaire. Elle se distingue par l'usage du terme Elohim pour désigner Dieu, une théologie transcendante, et le recours aux rêves et visions comme modes de révélation divine. Datée du IXe-VIIIe siècle avant notre ère, elle serait issue du royaume du Nord d'Israël. Sa validité reste débattue parmi les chercheurs contemporains.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

INF042
La source Élohiste

I
La source Élohiste, communément désignée par la lettre E dans les études critiques de la Bible, est l'une des hypothétiques sources textuelles identifiées dans le cadre de l'hypothèse documentaire appliquée à la Torah. Cette théorie académique, développée principalement au XIXe siècle par des érudits allemands comme Julius Wellhausen, postule que le Pentateuque — les cinq premiers livres de la Bible hébraïque — n'est pas l'œuvre d'un seul auteur, mais le résultat d'une compilation de plusieurs sources distinctes rédigées à des époques et dans des contextes différents. L'hypothèse documentaire identifie quatre sources principales : la source Jahviste (J), qui utilise le nom divin YHWH ; la source Élohiste (E), qui préfère le terme Elohim ; la source Deutéronomiste (D), associée au livre du Deutéronome et aux réformes religieuses du roi Josias ; et la source Sacerdotale (P, de l'allemand Priesterschrift), liée au milieu sacerdotal et à ses préoccupations rituelles et législatives. La source Élohiste tire précisément son nom de l'usage systématique du terme hébreu Elohim pour désigner Dieu, là où d'autres sources emploient le tétragramme YHWH. Ce choix terminologique n'est pas anodin : il reflète une conception théologique particulière de la divinité, davantage tournée vers la transcendance divine. Contrairement à la source Jahviste, qui décrit Dieu de manière plus anthropomorphique — c'est-à-dire en lui attribuant des traits et des comportements humains —, la source Élohiste présente une vision de Dieu plus distante, agissant souvent par l'intermédiaire de médiateurs, de rêves ou de visions prophétiques. Sur le plan stylistique et théologique, la source Élohiste accorde une place centrale à la prophétie comme mode de communication entre Dieu et les hommes.

II
Les révélations divines ne se font pas toujours de manière directe et visible, mais passent fréquemment par le songe ou la vision nocturne. Cette caractéristique distingue nettement la source E de la source J, où les rencontres entre Dieu et les patriarches sont souvent plus directes et concrètes. Parmi les passages bibliques généralement attribués à la source Élohiste figurent des récits emblématiques du livre de la Genèse. L'épisode d'Abraham et Abimélec en Genèse 20, où Dieu intervient dans un rêve pour protéger Sara, est souvent cité comme un exemple typique de la théologie élohiste. De même, le célèbre songe de Jacob à Béthel en Genèse 28.10-22, où Jacob voit une échelle reliant la terre au ciel avec des anges qui y montent et descendent, est attribué à cette source. Plusieurs séquences du cycle de Joseph contiendraient également des éléments élohistes, notamment celles qui mettent en avant l'interprétation des rêves comme vecteur de la volonté divine. Quant à la datation de la source Élohiste, les chercheurs la situent généralement entre le IXe et le VIIIe siècle avant notre ère, et l'associent au royaume du Nord d'Israël, par opposition à la source Jahviste qui serait plutôt d'origine judéenne, c'est-à-dire issue du royaume du Sud.

III
Cette localisation géographique et politique expliquerait certaines particularités de la source E, notamment son intérêt pour des figures comme Jacob, Joseph et des sanctuaires du Nord tels que Béthel ou Sichem. Il convient cependant de souligner que l'hypothèse documentaire, et la source Élohiste en particulier, fait l'objet de vifs débats dans le monde académique contemporain. Si elle a longtemps constitué le paradigme dominant de la critique biblique, de nombreux chercheurs remettent aujourd'hui en question sa validité ou proposent des modèles alternatifs pour rendre compte de la complexité compositionnelle de la Torah. Certains estiment que la source Élohiste est la plus difficile à isoler et à délimiter des quatre sources postulées, et quelques auteurs vont jusqu'à nier son existence en tant que source indépendante, la considérant plutôt comme une variante ou un complément rédactionnel de la source Jahviste. En définitive, la source Élohiste représente un outil analytique précieux dans le cadre de la critique historico-littéraire de la Bible. Elle invite à réfléchir à la manière dont différentes communautés de foi, à des époques et dans des contextes variés, ont mis en mots leur relation à Dieu et transmis leur héritage spirituel. Qu'on adhère ou non à l'hypothèse documentaire, l'étude de la source Élohiste enrichit la compréhension de la diversité théologique interne des textes de l'Ancien Testament.

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