Este pasaje se hace eco del relato de San Mateo 10.1-15, recogido también en Marcos 6.6-13 y San Lucas 9.1-6, estudiado en el análisis de la perícopa PER162. En aquella etapa se trataba de los doce apóstoles. Ahora el Mesías Jesús amplía su campo de acción y encomienda, según un esquema similar, a setenta discípulos más.
Este dato sugiere que un grupo numeroso acompañaba ya al Mesías Jesús. Es probable que estos discípulos fueran principalmente originarios de Galilea y hubieran seguido a su Maestro durante todos sus desplazamientos por Samaria rumbo a Jerusalén, en su compañía.
A continuación, una comparación entre San Mateo 10.1-15 (PER162) y San Lucas 10.1-16, dos pasajes en los que el Mesías Jesús envía discípulos en misión:
El número de discípulos enviados
San Mateo 10.1-15 : El Mesías Jesús envía a los doce apóstoles.
San Lucas 10.1-16 : El Mesías Jesús envía a setenta (o setenta y dos) discípulos.
Esto muestra una ampliación de la misión: primero a los apóstoles, luego a un círculo más amplio.
La misión encomendada
En ambos casos, los discípulos deben ir de dos en dos y anunciar que el Reino de Dios está cerca, sanar a los enfermos y manifestar el poder divino.
Las instrucciones prácticas : no llevar dinero, ni alforja, ni sandalias (Lucas es más explícito), permanecer en la casa que los acoja. No ir de casa en casa. Comer lo que se les ofrezca.
El alcance de la misión
San Mateo 10.1-16 : La misión se limita a las ovejas perdidas de Israel.
San Lucas 10.1-16 : La misión parece más universal, sin restricción étnica explícita.
El rechazo del mensaje
En los dos pasajes:
Quienes rechazan a los discípulos rechazan a Jesús y, por tanto, a Dios. Hay una severa advertencia para las ciudades que se niegan a escuchar (Corazín, , Cafarnaún en Lucas).
Tono y simbolismo
Lucas insiste en la urgencia y en la abundante mies, con la imagen del lobo entre las ovejas.
Mateo pone más énfasis en la autoridad dada a los apóstoles y en su papel futuro.
Estos dos textos se responden y se complementan: Mateo sienta las bases apostólicas, Lucas amplía la visión misionera.
Esta campaña de evangelización parece haberse desarrollado en Judea, cerca de Jerusalén, probablemente antes de la llegada del frío invernal, probablemente en noviembre.
Parece que el Mesías Jesús, consciente de la cercanía de su fin, confiere mayores responsabilidades a los apóstoles y a los discípulos, que se encargarán de proseguir su misión después de su muerte. Según el relato, las decisiones parecen fruto de una planificación meditada y estructurada. Los miembros elegidos poseen las competencias necesarias para desempeñar estas nuevas funciones ministeriales, y su eficacia en la oración queda subrayada por los resultados obtenidos.
Se considera el riesgo de una acogida desfavorable, y el Mesías Jesús advierte a sus discípulos que no deben temer tal eventualidad, subrayando que las personas implicadas asumirán las consecuencias de sus negativas. El Maestro hace referencia a las tres ciudades mencionadas en San Mateo 11.20-24: Corazín, y Cafarnaún.
Establece una comparación entre estas ciudades y Tiro, Sidón y Sodoma, conocidas en el Antiguo Testamento por sus pecados y su destrucción. Sostiene que estas ciudades no judías habrían manifestado arrepentimiento si hubieran sido testigos de las mismas señales. Esta observación pone de relieve una severa crítica de la ceguera espiritual de quienes, sin embargo, tenían todas las razones para creer.
Estas tres ciudades constituyen un triángulo geográfico en Galilea, región en la que el Maestro desarrolló principalmente su actividad ministerial.
El Mesías Jesús habla aquí del Día del Juicio, subrayando que el rechazo de la gracia acarrea consecuencias eternas. No es una condena impulsiva, sino una palabra de verdad y de amor herido.
Este texto no pretende asustar, sino despertar. Nos recuerda que la fe no es una emoción pasajera, sino una respuesta libre y comprometida al llamado de Dios.
¿Eran exactamente 70 o 72 los discípulos?