Este relato se desarrolla en un contexto apacible, lo que nos sorprende a la vista de lo ocurrido anteriormente. En efecto, las autoridades religiosas buscaban arrestar al Mesías Jesús y ahora conversan con él. Por supuesto, siguen buscando una falla para desacreditarlo ante el pueblo.
No hay ninguna razón para pensar en un apaciguamiento de la ira de los . Algunos comentaristas subrayan que este relato no figura en ciertos manuscritos y proponen que este pasaje fue añadido después. La traducción «La Colombe» señala expresamente la ausencia de este pasaje en varios manuscritos.
Constatamos que el Mesías Jesús se encuentra efectivamente en Jerusalén y que, contrariamente a lo que pensábamos, no regresa a Betania, al otro lado del Jordán, sino que pasa la noche en el como muchos peregrinos.
La situación nos parece extraña y pensamos que este texto fue trasladado y no forma parte de la secuencia cronológica establecida por Juan. Según nuestro análisis, la peregrinación aquí mencionada no es la de . Sin embargo, como no tenemos suficientes detalles para reubicar este texto, preferimos dejarlo tal como está en el Evangelio de Juan.
La historia de esta mujer es patética. El flagrante delito de adulterio resulta muy sorprendente. ¿Cómo es posible, y además justo en el momento en que el Mesías Jesús está presente? Pensamos que esta mujer ya estaba encarcelada y esperaba la pena de muerte. Sin duda había sido denunciada previamente y obligada a confesar su falta.
Sin embargo, el problema está bien planteado por los . ¿Hay que apedrear a esta mujer y respetar la ley de Moisés (Levítico 20.10 y Deuteronomio 22.22-24)? Los acusadores solo traen a la mujer, lo que ya es una infracción de la Ley, que exigía que se juzgara a los dos culpables.
Si el maestro opta por la aplicación pura y dura de la ley, ¿qué pasa con su mensaje de gracia? Si aplica la gracia, ¿qué pasa con la ley de Moisés? La trampa está bien preparada y los están seguros del resultado.
La provoca la retirada de los acusadores.
El Mesías Jesús no cuestiona la Ley, sino que ilumina su espíritu, subrayando que la justicia divina es inseparable de la misericordia. Reconoce la falta, pero reorienta el debate invitando a cada uno a examinar sus propias imperfecciones antes de juzgar a los demás. Por último, pide a la mujer que no vuelva a cometer faltas y la deja marcharse libremente.
Juan ofrece un resumen de este acontecimiento sin mencionar, por ejemplo, las acciones tradicionales del Mesías Jesús, como conceder el perdón de los pecados o permitir la entrada en el reino de Dios.
Juan quería relatar este enfrentamiento significativo entre Jesús, el Mesías, y los . Aunque este pasaje pueda parecer desplazado en el plano cronológico, sigue siendo pertinente por su riqueza de sensibilidad y sabiduría, lo que justifica plenamente su inclusión.
Este pasaje pone de relieve la capacidad del Mesías Jesús para justificar. Ejerce así este poder, considerado exclusivamente divino, al declarar:
Este punto no puede ser cuestionado por ningún fariseo, puesto que todos se han retirado ya.