La teoría de género

La teoría de género es un campo de estudio que explora cómo se construyen y se perciben en la sociedad los roles, los comportamientos y las identidades de género. Examina las relaciones entre los sexos y cómo estas relaciones influyen en las estructuras sociales, políticas y económicas.

La teoría de género se centra en varios aspectos clave:

Construcción social del género: Analiza cómo las normas y las expectativas sociales moldean las identidades de género y los roles atribuidos a hombres y mujeres.

Interseccionalidad: Tiene en cuenta las intersecciones entre el género, la raza, la clase social y otras formas de opresión para comprender las experiencias vividas por las personas.

Poder y dominación: Examina cómo el género influye en la distribución del poder y de los recursos en la sociedad.

Identidad de género: Este aspecto examina las diversas maneras en que las personas definen y expresan su identidad de género, incluidas las identidades no binarias y transgénero.

Definición: La identidad de género es la percepción íntima y personal que una persona tiene de su propio género. Puede corresponder o no al sexo asignado al nacer.

Masculino y femenino: Las identidades de género tradicionales alineadas con los roles masculinos y femeninos.

No binario: Una identidad de género que no se sitúa exclusivamente en las categorías de masculino o femenino. Las personas no binarias pueden sentirse a la vez hombre y mujer, ni hombre ni mujer, o fluctuar entre los géneros.

Transgénero: Una persona transgénero tiene una identidad de género que difiere de la que se le asignó al nacer. Por ejemplo, una persona a la que se asignó el sexo femenino al nacer puede identificarse como hombre.

Definición: La expresión de género es la manera en que una persona manifiesta su género a través de comportamientos, vestimenta, peinados, nombres, etc.

Fluidez: Algunas personas pueden expresar su género de manera fluida, cambiando de expresión según el contexto, los sentimientos personales u otros factores.

Conformidad y no conformidad: La expresión de género puede corresponder o no a las expectativas sociales vinculadas al sexo asignado al nacer. Por ejemplo, una persona a la que se asignó el sexo femenino al nacer puede elegir vestimentas y comportamientos típicamente asociados a la masculinidad.

Respeto y aceptación: Reconocer y respetar las identidades y las expresiones de género es crucial para el bienestar mental y emocional de las personas. Esto incluye el uso de los nombres y los pronombres elegidos por la persona, así como el reconocimiento de su derecho a expresar su género de manera auténtica.

En resumen: la teoría de género explora la diversidad y la complejidad de las identidades y las expresiones de género, reconociendo que el género es una dimensión fluida y personal de la experiencia humana. Fomenta la comprensión y la aceptación de las diferentes maneras en que las personas se definen y viven su género.

Esta teoría parece hoy importante por su notoriedad y por el impacto que provoca en muchas personas. Aparece en germen en la educación de nuestros hijos en la enseñanza pública. Por supuesto, es controvertida, pero su influencia sobre mentes jóvenes en pleno desarrollo corre el riesgo de provocar inevitablemente secuelas en la vida de nuestros jóvenes.

La escuela laica es un lugar de formación, de instrucción y de desarrollo de competencias, pero no debería ser un lugar de moldeamiento de las mentes.

Esta teoría no es anecdótica, muy al contrario. El 27 de noviembre de 2024, ante la asamblea del Senado, Alexandre Portier, ministro delegado encargado del Éxito Escolar y de la Enseñanza Profesional, expresó su oposición al proyecto de programa de educación sexual, afirmando que «la teoría de género no tiene cabida en nuestras escuelas».

A pesar de una llamada al orden de la ministra de Educación Nacional, Anne Genetet, Alexandre Portier mantuvo su postura, subrayando que se comprometería personalmente para que esta teoría no se enseñe.

Pero lo que nos interesa es el choque de estas ideas revolucionarias con los principios ancestrales de la Biblia.

En Francia, la cuestión de la «teoría de género» suscita vivas controversias y divide profundamente a la sociedad. Por un lado, los partidos políticos de derecha, principalmente la Agrupación Nacional (RN) y Los Republicanos (LR), desean prohibir la enseñanza de esta noción en la escuela. Su postura se traduce en la presentación de proyectos de ley que buscan proscribir su tratamiento en el ámbito escolar.

En oposición, la mayoría de los sindicatos de docentes manifiestan su desacuerdo con esta perspectiva de prohibición. Paralelamente, la izquierda defiende activamente la enseñanza de la noción de género. Considera que el género constituye una herramienta pluridisciplinar, utilizada en sociología, filosofía y psicología, y que es esencial para analizar y deconstruir las desigualdades sociales. Este bando rechaza la idea de que el género sea una «ideología» fantaseada, y prefiere enfoques basados en análisis empíricos.

La izquierda se opone firmemente a los textos que pretenden prohibir o sancionar estos estudios y defiende la libertad pedagógica de los docentes.

Hasta la fecha, ningún proyecto de ley prevé eximir a un menor del consentimiento de sus padres para una operación de cambio de sexo: según el Código de la Salud Pública, todo acto médico sobre un menor (tratamiento hormonal o quirúrgico) requiere la autorización de los padres; las únicas excepciones en que el menor puede consentir por sí solo se refieren a la anticoncepción, la atención de un embarazo o la interrupción voluntaria del embarazo.

La Alta Autoridad de Salud (Haute Autorité de santé) recomienda una atención pluridisciplinar (psicólogo/psiquiatra, endocrinólogo pediátrico, equipo quirúrgico): antes de los 15 años, solo pueden iniciarse los bloqueadores de la pubertad, bajo estricta vigilancia y con el acuerdo de los padres; los tratamientos hormonales se proponen a partir de los 16 años, siempre con el consentimiento de los padres; y las cirugías irreversibles (mastectomía, histerectomía, vaginoplastia…) solo se contemplan después de la mayoría de edad, salvo casos sumamente excepcionales validados por un tribunal médico.

Las discusiones legislativas sobre estos temas siguen siendo, pues, vivas y profundamente partidistas.

La Biblia no aborda explícitamente la teoría de género, pues este concepto moderno no existía en la época en que se escribieron los textos bíblicos.

La teoría de género, o teoría de la sexualidad, se remonta a los trabajos de Sigmund Freud a principios del siglo XX. Freud exploró los conceptos de identidad de género y de sexualidad en sus obras, en particular en «Tres ensayos sobre teoría sexual» (1905) y «El hombre de los lobos» (1913). La teoría de género ha evolucionado y se ha enriquecido a lo largo de las décadas con las aportaciones de numerosos investigadores y pensadores, especialmente en los campos del psicoanálisis, la sociología y los estudios de género

Sin embargo, la Biblia contiene numerosas referencias a los roles y las identidades de género, a menudo arraigadas en los contextos culturales e históricos de la época.

Referencias bíblicas sobre el género

1. Creación del hombre y de la mujer:

Este versículo de la Biblia afirma claramente que Dios creó dos sexos distintos: hombre y mujer. Según la enseñanza bíblica, la cuestión de la identidad de género no se plantea, puesto que el ser humano nace hombre o mujer.

Esta comprensión fue ampliamente aceptada a lo largo de los siglos como una evidencia de sentido común.

2. Roles tradicionales de género:

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

(Traducción Louis Segond S21 — mostrar la definición INF082)

22 Esposas, [sométanse] a sus maridos como al Señor,

23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo y de la cual él es el Salvador.

24 Pero así como la Iglesia se somete a Cristo, así también las mujeres deben someterse en todo a sus maridos.

25 Maridos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la Iglesia. Él se entregó a sí mismo por ella

26 para conducirla a la santidad, después de haberla purificado y lavado con el agua de la palabra,

27 para presentarse a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e irreprochable.

28 Así también los maridos deben amar a sus esposas como a su propio cuerpo. El que ama a su esposa se ama a sí mismo.

29 Porque nadie jamás aborreció su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida, tal como el Señor lo hace con la Iglesia,

30 porque somos miembros de su cuerpo, [formados de su carne y de sus huesos].

31 Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, se unirá a su esposa, y los dos serán uno solo.

32 Este misterio es grande, y lo digo con respecto a Cristo y a la Iglesia.

33 Por lo demás, cada uno de ustedes ame a su esposa como a sí mismo, y que la esposa respete a su marido.

(Traducción Louis Segond S21 — mostrar la definición INF082)

Muchas personas consideran que ciertos pasajes de la Biblia rebajan a las mujeres, especialmente como aquí, cuando el apóstol Pablo parece colocar al hombre como cabeza de la mujer. Sin embargo, se precisa que el hombre debe, y por tanto tiene la obligación de, amar a su esposa hasta el sacrificio. En cambio, no se pide explícitamente a la mujer que ame a su marido.

Sin embargo, entendemos que una mujer amada por su marido de la manera descrita por el apóstol Pablo no podrá evitar amar a un hombre así. Y si algunas mujeres no aman a su marido, podemos preguntarnos por el amor que este le tiene.

18 Esposas, sométanse a sus maridos como conviene en el Señor.

19 Maridos, amen a sus esposas y no se amarguen contra ellas.

(Traducción Louis Segond S21 — mostrar la definición INF082)

10 Mujer virtuosa, ¿quién la hallará? Su valor está muy por encima de las perlas.

11 El corazón de su marido está en ella confiado, y no carecerá de ganancias.

12 Le da ella bien y no mal todos los días de su vida.

13 Busca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos.

14 Es como nave de mercader: trae su pan de lejos.

15 Se levanta aún de noche y da comida a su familia y órdenes a sus criadas.

16 Considera la heredad, y la compra; con el fruto de sus manos planta viña.

17 Se ciñe de fuerza y esfuerza sus brazos.

18 Ve que van bien sus negocios; su lámpara no se apaga de noche:

19 ella misma hila la lana, ella misma teje los vestidos.

20 Extiende su mano al pobre, y tiende sus manos al menesteroso.

21 No tiene temor de la nieve por su familia, porque todos los suyos están vestidos de carmesí.

22 Ella se hace tapices; de lino fino y púrpura es su vestido.

23 Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta con los ancianos de la tierra.

24 Hace telas y las vende, y da cintas al mercader.

25 Fuerza y honor son su vestidura; y se ríe de lo por venir.

26 Abre su boca con sabiduría, y la ley de clemencia está en su lengua.

27 Considera los caminos de su casa, y no come el pan de balde.

28 Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido también la alaba:

29 «Muchas mujeres hicieron el bien, mas tú sobrepasas a todas.»

30 Engañosa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme al Eterno, esa será alabada.

31 Denle del fruto de sus manos, y alábenla en las puertas sus hechos.

(Traducción Louis Segond S21 — mostrar la definición INF082)

Proverbios 31.10-31: Describe a la mujer virtuosa en función de sus roles domésticos y de sus virtudes familiares.

La Biblia indica claramente que las posiciones sobre el género, tal como las describe Moisés en el libro de Génesis, son exclusivamente binarias.

Los textos bíblicos establecen los conceptos de hombre y mujer, así como de padre y madre. Este tema será objeto de un análisis más profundo más adelante.

Actualmente existen debates en el seno de diversas comunidades religiosas. Estas discusiones no versan sobre la interpretación de estos versículos, sino más bien sobre la manera de acoger fraternalmente a las personas no binarias o transgénero.

28 Ya no hay judío ni no judío, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús.

(Traducción Louis Segond S21 — mostrar la definición INF082)

Algunos podrían interpretar este versículo de Pablo, «ya no hay hombre ni mujer», como una referencia a la teoría de género.

Sin embargo, es importante señalar que Pablo subraya aquí la igualdad de todos los seres humanos ante Dios. Afirma que, desde la perspectiva divina, el judío, por su condición particular, no vale más que el no judío, y que el hombre no es más importante que la mujer.

Ante Dios, todos los seres humanos poseen el mismo valor intrínseco. De manera semejante, el color de la piel no supone ninguna diferencia a los ojos de Dios.