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Die Lehre von Gott

Dieser Artikel unterstreicht die Bedeutung der Lehre von Gott in der christlichen Theologie und geht der Frage nach, wer Gott ist und wie er sich den Menschen offenbart. Die Erkenntnis Gottes ergibt sich aus der Schöpfung, aus dem Gewissen und vor allem aus Jesus Christus. Diese Studie ermutigt zu einem Leben der Anbetung und des Glaubens.

75 Min. Lehre Gott Theologie Offenbarung Erkenntnis 95 Verse 21 Bücher

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Einleitung

Die Lehre von Gott nimmt in der gesamten christlichen Theologie eine zentrale Stellung ein, denn sie berührt die grundlegendste Frage: Wer ist Gott? Bevor wir uns der Schöpfung, der Errettung, der Gemeinde oder dem christlichen Leben zuwenden, müssen wir bei Dem beginnen, der Quelle, Fundament und Ziel aller Dinge ist. Die Bibel eröffnet ihren Bericht mit einer schlichten und entscheidenden Aussage: „Im Anfang … Gott“ 1. Mose 1.1. Diese Eingangserklärung stellt fest, dass Gott allem vorausgeht, alles erklärt und allem Sinn verleiht.

Gott zu erkennen ist kein rein intellektuelles oder spekulatives Unterfangen. In der Schrift bedeutet Gott zu erkennen, in eine Beziehung zu ihm zu treten, ihn als Herrn anzuerkennen, auf seinen Wegen zu gehen und seinem Ruf zu antworten. Jesus selbst erklärt, dass das ewige Leben darin besteht, den Vater und den, den er gesandt hat, zu erkennen Johannes 17.3. Die Lehre von Gott ist also keine bloß theoretische Studie: Sie ist zutiefst mit Glauben, Anbetung und der Umgestaltung des Lebens verbunden.

Diese Erkenntnis ist nur möglich, weil Gott sich dafür entscheidet, sich zu offenbaren. Der Mensch, begrenzt und von der Sünde gezeichnet, kann Gott aus eigener Kraft nicht erreichen. Doch Gott gibt sich zu erkennen: durch die Schöpfung, die seine Macht und Weisheit offenbart Psalmen 19.2-5; durch das Gewissen, das von seinem Gesetz Zeugnis gibt Römer 2.14-15; und vor allem durch sein Wort, das seinen Charakter, seine Werke und seine Absichten offenbart 2. Timotheus 3.16. Die Offenbarung erreicht ihren Höhepunkt in Jesus Christus, „dem Bild des unsichtbaren Gottes“ Kolosser 1.15, in dem Gott sich vollkommen zu erkennen gibt.

Die Lehre von Gott zu studieren bedeutet daher, drei Dimensionen miteinander zu verbinden: die biblische Dimension, die darauf hört, was Gott über sich selbst sagt; die theologische Dimension, die diese Offenbarung ordnet und klärt; und die praktische Dimension, die danach strebt, in Übereinstimmung mit diesem lebendigen Gott zu leben. Jede echte Theologie führt zur Anbetung, denn je mehr man entdeckt, wer Gott ist, desto mehr wird man dazu geführt, ihn zu lieben, ihn zu fürchten und ihm zu vertrauen. So sagt die Schrift:

Hebräer 11.6 ( 1912) :
Aber ohne Glauben ist's unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er sei und denen, die ihn suchen, ein Vergelter sein werde.
1912, domaine public — texte : eBible.org
.

Eine Lehrstudie mit der Lehre von Gott zu beginnen ist daher nicht nur logisch, sondern unerlässlich. Es bedeutet, das Fundament zu legen, auf dem alles Weitere aufgebaut werden kann.

I. Die Existenz Gottes

Die Existenz Gottes ist der Ausgangspunkt jeder Theologie. Dennoch versucht die Bibel nie zu beweisen, dass Gott existiert: Sie behauptet es als erste Selbstverständlichkeit. Schon in den ersten Worten der Schrift wird Gott als der anfängliche und souveräne Handelnde dargestellt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ 1. Mose 1.1. Diese Aussage wird nicht begründet, sondern als Fundament aller Wirklichkeit gesetzt. Der biblische Glaube beruht also nicht auf menschlicher Spekulation, sondern auf der Offenbarung eines lebendigen Gottes, der sich in der Geschichte zu erkennen gibt.

Die Schrift erkennt jedoch an, dass manche diese Wahrheit ablehnen. Der Psalmist erklärt:

Psalmen 14.1 ( 1912) :
Ein Psalm Davids, vorzusingen. Die Toren sprechen in ihrem Herzen: Es ist kein Gott. Sie taugen nichts und sind ein Greuel mit ihrem Wesen; da ist keiner, der Gutes tue.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Diese Ablehnung wird nicht als vernünftige Schlussfolgerung dargestellt, sondern als moralische Haltung: als Weigerung, Gott anzuerkennen, trotz der Zeugnisse, die er von sich selbst gibt. Denn Gott lässt die Menschheit nicht ohne Licht. Die Schöpfung selbst verkündet seine Existenz: „Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, und die Feste verkündigt seiner Hände Werk“ Psalmen 19.2. Paulus bekräftigt, dass Gottes unsichtbares Wesen:

Römer 1.19-20 ( 1912) :
Denn was man von Gott weiß, ist ihnen offenbar; denn Gott hat es ihnen offenbart,damit daß Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige Kraft und Gottheit, wird ersehen, so man des wahrnimmt, an den Werken, nämlich an der Schöpfung der Welt; also daß sie keine Entschuldigung haben,
1912, domaine public — texte : eBible.org

Die Natur bezeugt in ihrer Ordnung, ihrer Schönheit und ihrer Vielschichtigkeit einen Schöpfer.

Gott offenbart sich auch im menschlichen Gewissen. Selbst ohne das geschriebene Gesetz zu kennen, tragen die Menschen in sich eine moralische Erkenntnis, die die Existenz eines göttlichen Gesetzgebers bezeugt. Paulus schreibt, dass „die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur tun, was das Gesetz fordert“, und zeigt damit, dass „das Werk des Gesetzes in ihre Herzen geschrieben ist“ Römer 2.14-15. Dieses moralische Gewissen bleibt, obwohl es durch die Sünde verdunkelt ist, ein inneres Zeichen für die Wirklichkeit Gottes.

Im Lauf der Geschichte haben viele Denker rationale Argumente für die Existenz Gottes vorgebracht: das kosmologische Argument (jede Wirkung hat eine Ursache), das teleologische Argument (Ordnung setzt einen Plan voraus), das moralische Argument (die Existenz objektiver Werte setzt eine transzendente Quelle voraus) oder auch das ontologische Argument. Diese Ansätze können den Verstand erhellen und einen Weg zum Glauben öffnen, aber sie ersetzen die göttliche Offenbarung nicht. Sie zeigen, dass der Glaube an Gott der Vernunft nicht widerspricht, aber sie können keinen Glauben hervorbringen. Wie die Schrift in Erinnerung ruft: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ Hebräer 11.6.

So wird die Existenz Gottes zugleich von der Bibel bekräftigt, in der Schöpfung offenbar, im menschlichen Gewissen eingeschrieben und der Vernunft zugänglich. Vor allem aber wird sie im Glauben empfangen, als Antwort auf die Offenbarung, die Gott von sich selbst gibt. Die christliche Theologie beginnt daher mit der Anerkennung, dass Gott existiert, dass er spricht und dass er sich denen zu erkennen gibt, die ihn suchen.

II. Die Offenbarung Gottes

Wenn Gott existiert und der Mensch dazu berufen ist, ihn zu erkennen, kann diese Erkenntnis nur auf göttlicher Initiative beruhen. Die Bibel bekräftigt klar, dass der Mensch Gott mit seinen eigenen Fähigkeiten nicht erreichen kann: „Wie niemand weiß, was in Gott ist, als der Geist Gottes“ 1. Korinther 2.11. Die Lehre von der Offenbarung ist daher wesentlich: Sie erklärt, wie sich Gott – ein unsichtbares, und transzendentes Wesen – begrenzten, von der Sünde gezeichneten Geschöpfen zu erkennen gibt.

1. Die allgemeine Offenbarung

Gott offenbart sich zunächst auf universelle Weise, zugänglich für alle Menschen. Diese allgemeine Offenbarung zeigt sich hauptsächlich auf zweierlei Weise.

a) In der Schöpfung.

Die Natur trägt das Gepräge ihres Schöpfers. Der Psalmist erklärt: „Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, und die Feste verkündigt seiner Hände Werk“ Psalmen 19.2. Paulus bekräftigt, dass Gottes unsichtbares Wesen „seit Erschaffung der Welt“ in seinen Werken „wahrgenommen wird“ Römer 1.19-20. Die Ordnung, die Schönheit und die Vielschichtigkeit des Universums bezeugen einen mächtigen, weisen und persönlichen Gott.

b) Im menschlichen Gewissen.

Selbst ohne das geschriebene Gesetz zu kennen, besitzt der Mensch ein moralisches Gewissen, das die Existenz eines göttlichen Gesetzgebers bezeugt. Paulus schreibt, dass „das Werk des Gesetzes in ihre Herzen geschrieben ist“ Römer 2.14-15. Dieses innere Licht bleibt, obwohl es durch die Sünde verdunkelt ist, ein Zeichen der Gegenwart Gottes.

Die allgemeine Offenbarung genügt, um den Menschen vor Gott verantwortlich zu machen, aber sie genügt nicht, um ihn zu retten. Sie zeigt, dass es einen Gott gibt, offenbart aber weder seinen Namen noch seinen Erlösungsplan.

2. Die besondere Offenbarung

Weil die allgemeine Offenbarung nicht ausreicht, um den Menschen zur Errettung zu führen, hat Gott genauer, unmittelbarer und persönlicher gesprochen. Diese besondere Offenbarung findet sich in der Schrift und in der Heilsgeschichte.

a) Das geschriebene Wort.

Die Bibel ist die inspirierte Offenbarung Gottes. „Alle Schrift ist von Gott eingegeben“ 2. Timotheus 3.16. Sie offenbart Gottes Charakter, seine Werke, seine Verheißungen und seinen Willen. Sie ist nicht bloß ein menschliches Zeugnis, sondern das Wort Gottes, das von Menschen weitergegeben wurde, die vom Geist geleitet waren 2. Petrus 1.21.

b) Die Namen Gottes.

In der Schrift sind die Namen Gottes keine bloßen Etiketten: Sie offenbaren sein Wesen. Ob er sich als vorstellt, als „Ich bin“ 2. Mose 3.14, als Elohim, der mächtige Gott, oder als Vater – er enthüllt Aspekte seiner Identität und seiner Beziehung zu seinem Volk.

c) Die Heilsgeschichte.

Gott offenbart sich auch durch sein Handeln: den Bund mit Abraham, die Befreiung aus Ägypten, die Treue gegenüber Israel, die Propheten und schließlich das Kommen des Messias. Die biblische Offenbarung ist fortschreitend: Gott gibt sich Schritt für Schritt zu erkennen, bis zum vollen Licht.

3. Die höchste Offenbarung in Jesus Christus

Die ganze Offenbarung Gottes läuft auf eine Person zu: Jesus Christus. Er ist „das Bild des unsichtbaren Gottes“ Kolosser 1.15, „der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens“ Hebräer 1.3. In Jesus begnügt sich Gott nicht mehr damit zu sprechen: Er macht sich sichtbar, zugänglich, nah. Jesus kann sagen: „Wer mich gesehen hat, der hat den Vater gesehen“ Johannes 14.9.

Die Offenbarung in Christus ist vollkommen, vollständig und endgültig. Sie zeigt, dass Gott nicht nur ein mächtiger Schöpfer ist, sondern ein liebender Vater, ein barmherziger Retter und ein Herr, der zur Gemeinschaft ruft.

III. Die Eigenschaften Gottes

Die Lehre von den Eigenschaften Gottes versucht zu beschreiben, was Gott in sich selbst ist, so wie er sich in der Schrift offenbart. Die Eigenschaften sind keine Teile Gottes, sondern Aspekte seines einen und einfachen Wesens. Gott ist nicht zusammengesetzt: Er ist vollkommen einer. Dennoch stellt uns die Bibel für unser begrenztes Verständnis verschiedene Züge seines Charakters vor. Diese Eigenschaften werden gewöhnlich in zwei Kategorien eingeteilt: die unmitteilbaren Eigenschaften, die Gott allein zukommen, und die mitteilbaren Eigenschaften, die Gott teilweise im nach seinem Bild geschaffenen Menschen widerspiegelt.

1. Die unmitteilbaren Eigenschaften Gottes

Diese Eigenschaften unterstreichen die Transzendenz Gottes, das, was ihn radikal von der Schöpfung unterscheidet.

a) Die Unabhängigkeit (Aseität)

Gott existiert durch sich selbst und braucht nichts und niemanden. Er sagt: „Ich bin, der ich bin“ 2. Mose 3.14.
Er wird nicht von der Schöpfung getragen; er ist es, der sie trägt Apostelgeschichte 17.24-25.

b) Die Unveränderlichkeit

Gott verändert sich nicht in seinem Wesen, seinen Absichten oder seinen Verheißungen.
„Ich, der , ändere mich nicht“ Maleachi 3.6.
Seine Pläne bleiben fest Psalmen 33.11.

c) Die Ewigkeit

Gott hat weder Anfang noch Ende. Er ist „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ Psalmen 90.2.
Er überblickt die Zeit mit einem einzigen Blick, ohne von ihr begrenzt zu werden.

d) Die Allgegenwart

Gott ist überall gegenwärtig, ohne mit der Schöpfung vermengt zu werden.
„Wohin soll ich gehen vor deinem Geist?“ Psalmen 139.7-10.

e) Die Allwissenheit

Gott kennt alle Dinge vollkommen, vergangene, gegenwärtige und zukünftige.
„Ich sitze oder stehe auf, so weißt du es“ Psalmen 139.1-4.

f) Die Allmacht

Gott kann alles, was er will, gemäß seinem Wesen.
„Bei Gott ist kein Ding unmöglich“ Lukas 1.37.

g) Die Einheit (göttliche Einfachheit)

Gott ist einer, ohne Teilung und ohne Widerspruch.
„Der ist einer“ 5. Mose 6.4.
Seine Eigenschaften widersprechen sich nie: Seine Gerechtigkeit ist immer eine liebende Gerechtigkeit, und seine Liebe ist immer eine heilige Liebe.

2. Die mitteilbaren Eigenschaften Gottes

Diese Eigenschaften drücken aus, was Gott teilweise im nach seinem Bild geschaffenen Menschen widerspiegelt.

a) Die Heiligkeit

Gott ist völlig vom Bösen abgesondert und vollkommen rein.
„Heilig, heilig, heilig ist der “ Jesaja 6.3.
Seine Heiligkeit ist die Grundlage seines Rufs zur Heiligung.

Gott ist Liebe in seinem innersten Wesen 1. Johannes 4.8.
Seine Liebe offenbart sich voll in Christus: „So sehr hat Gott die Welt geliebt …“ Johannes 3.16.

c) Die Güte

Gott tut allen seinen Geschöpfen Gutes.
„Der ist allen gütig“ Psalmen 145.9.

d) Die Gerechtigkeit

Gott handelt immer nach dem, was recht ist.
„Alle seine Wege sind recht“ 5. Mose 32.4.

e) Die Barmherzigkeit und die Gnade

Gott vergibt, richtet auf und erweist denen Gnade, die sich ihm zuwenden.
„Der ist barmherzig und gnädig“ Psalmen 103.8.

f) Die Wahrheit

Gott ist vollkommen wahrhaftig, treu und vertrauenswürdig.
„Dein Wort ist die Wahrheit“ Johannes 17.17.

g) Die Treue

Gott erfüllt immer, was er verheißt.
„Gott ist treu, durch den ihr berufen seid“ 1. Korinther 1.9.

h) Die Geduld

Gott erträgt die Sünde der Menschen mit großer Langmut.
„Er hat Geduld mit euch“ 2. Petrus 3.9.

i) Die Weisheit

Gott ordnet alle Dinge nach einem vollkommenen Plan.
„O welch eine Tiefe der Weisheit Gottes!“ Römer 11.33.

Schlussfolgerung

Die Eigenschaften Gottes sind keine abstrakten Begriffe: Sie offenbaren, wer Gott ist und wie er handelt. Sie nähren die Anbetung, wecken Vertrauen und richten das christliche Leben aus. Je mehr wir die Vollkommenheiten Gottes betrachten, desto mehr werden wir in sein Bild verwandelt.

IV. Die Einheit und die Dreieinigkeit Gottes

Die Bibel bekräftigt mit Nachdruck zwei grundlegende Wahrheiten über Gott: Gott ist einer, und Gott existiert ewig in drei unterschiedenen Personen. Diese beiden Aussagen widersprechen sich nicht; sie bringen die Tiefe des göttlichen Geheimnisses zum Ausdruck, wie Gott es offenbart hat. Die Einheit Gottes bewahrt den christlichen Glauben vor jedem Polytheismus, während die Dreieinigkeit (oder Trinität) den Reichtum des göttlichen Lebens und die Art und Weise offenbart, wie Gott in der Heilsgeschichte handelt.

1. Die Einheit Gottes

Die Einheit Gottes liegt im Herzen der biblischen Offenbarung. Israel sollte jeden Tag bekennen:

5. Mose 6.4 ( 1912) :
Höre, Israel, der HERR, unser Gott, ist ein einiger HERR.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Diese Aussage schließt jede Vorstellung von mehreren Göttern, von rivalisierenden Gottheiten oder von unpersönlichen Mächten aus. Gott ist einzigartig, unvergleichlich, ohne Gleichen:

Jesaja 45.22 ( 1912) :
Wendet euch zu mir, so werdet ihr selig, aller Welt Enden; denn ich bin Gott, und keiner mehr.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Diese Einheit ist nicht nur numerisch; sie drückt auch die göttliche Einfachheit aus. Gott besteht nicht aus Teilen oder Schichten: Er ist einer in seinem Wesen, einer in seinen Eigenschaften, einer in seinen Absichten. Seine Gerechtigkeit ist nie von seiner Liebe getrennt, seine Macht nie von seiner Weisheit. Alles in ihm ist vollkommen harmonisch.

Die Einheit Gottes begründet die Einheit des Glaubens und die Ausschließlichkeit der Anbetung. Weil es nur einen einzigen Gott gibt, gibt es nur einen einzigen Herrn, der es verdient, das Lob, das Vertrauen und den Gehorsam des Menschen zu empfangen.

2. Die Dreieinigkeit Gottes

Wenn Gott einer ist, offenbart die Schrift zugleich, dass er ewig in drei unterschiedenen Personen existiert: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Diese Wahrheit ist nicht die Frucht einer philosophischen Konstruktion, sondern das Ergebnis der fortschreitenden Offenbarung Gottes in der Geschichte.

a) Biblische Aussage

Das Neue Testament zeigt deutlich, dass die drei göttlichen Personen gemeinsam handeln. Bei der Taufe Jesu steht der Sohn im Wasser, der Geist kommt auf ihn herab, und die Stimme des Vaters ist vom Himmel zu hören Matthäus 3.16-17. Jesus befiehlt seinen Jüngern, zu taufen „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ Matthäus 28.19: ein einziger Name, drei Personen.

Der Vater ist Gott 1. Petrus 1.2, der Sohn ist Gott Johannes 1.1, der Geist ist Gott Apostelgeschichte 5.3-4, und dennoch gibt es nur einen einzigen Gott.

b) Unterscheidung der Personen

Die drei Personen sind weder drei Erscheinungsweisen eines einzigen Gottes noch drei getrennte Götter. Sie sind in ihren Beziehungen unterschieden:

  • Der Vater zeugt den Sohn
  • Der Sohn wird vom Vater gezeugt
  • Der Geist geht vom Vater aus (und wird vom Sohn gesandt)

Diese Unterscheidungen teilen Gott nicht; sie drücken den Reichtum seines inneren Lebens aus.

c) Einheit des Wesens und Harmonie des Handelns

Die drei Personen haben dieselbe göttliche Natur, dieselbe Herrlichkeit und denselben Willen. Sie handeln immer gemeinsam, aber in unterschiedlichen Rollen:

  • Der Vater plant
  • Der Sohn vollbringt
  • Der Geist wendet an

Bei der Errettung zum Beispiel:
Der Vater sendet den Sohn Johannes 3.16-17,
der Sohn gibt sein Leben Johannes 10.17-18,
der Geist erneuert und heiligt Titus 3.5.

d) Die Bedeutung der Dreieinigkeit für den christlichen Glauben

Die Dreieinigkeit ist keine abstrakte Lehre: Sie prägt das ganze christliche Leben.

  • In der Errettung: Wir sind vom Vater erwählt, vom Sohn erlöst, vom Geist erneuert.
  • Im Gebet: Wir beten zum Vater, durch den Sohn, im Geist.
  • In der Liebe: Ein Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn ist die Quelle der christlichen Liebe.
  • In der Gemeinde: Die Einheit Gottes begründet die Einheit des Volkes Gottes.

Die Dreieinigkeit ist das schlagende Herz des christlichen Glaubens. Sie offenbart, dass Gott keine ewige Einsamkeit ist, sondern eine vollkommene Gemeinschaft der Liebe, in die er die Menschheit einlädt einzutreten.

V. Die Werke Gottes

Die Lehre von den Werken Gottes beschreibt alles, was Gott außerhalb seiner selbst vollbringt. Sie offenbart, wie Gott – ein , vollkommenes und unveränderliches Wesen – in der Zeit, in der Schöpfung und in der Heilsgeschichte handelt. Die Werke Gottes sind nicht von seinem Wesen getrennt: Sie drücken aus, was er ist. Seine Macht, seine Weisheit, seine Güte und seine Treue zeigen sich in allem, was er tut. Die Bibel unterscheidet hauptsächlich drei große Kategorien göttlicher Werke: die Schöpfung, die Vorsehung und die Erlösung.

1. Das Werk der Schöpfung

Das erste große Werk Gottes ist die Schöpfung aller Dinge. Die Bibel bekräftigt, dass Gott das Universum durch sein Wort geschaffen hat: „Gott sprach … und es geschah“ 1. Mose 1.3. Nichts existierte vor seinem schöpferischen Handeln: „Die Himmel sind durch das Wort gemacht, das der sprach“ Psalmen 33.6. Das Neue Testament bestätigt, dass Vater, Sohn und Geist alle an der Schöpfung beteiligt sind: „Alles ist durch dasselbe gemacht“ (das Wort, der Sohn) Johannes 1.3, und „der Geist Gottes schwebte über dem Wasser“ 1. Mose 1.2.

Die Schöpfung offenbart die Herrlichkeit, Weisheit und Macht Gottes. Sie ist nicht das Ergebnis des Zufalls, sondern eines souveränen Plans. Gott schafft aus Güte, um seine Geschöpfe an seinem Leben und seiner Freude teilhaben zu lassen. Der Mensch, nach dem Bild Gottes geschaffen 1. Mose 1.26-27, nimmt eine besondere Stellung ein: Er ist berufen, den göttlichen Charakter widerzuspiegeln und eine verantwortungsvolle Herrschaft über die Schöpfung auszuüben.

2. Die Vorsehung

Nachdem Gott die Welt geschaffen hat, überlässt er sie nicht sich selbst. Er trägt, lenkt und vollendet sie weiterhin nach seinem Plan. Die Vorsehung bezeichnet das Werk, durch das Gott alle Dinge erhält, mitwirkend begleitet und regiert.

a) Die Erhaltung

Gott erhält das Dasein von allem, was er geschaffen hat. „Er trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort“ Hebräer 1.3. Ohne sein beständiges Wirken würde die Schöpfung ins Nichts zurückfallen.

b) Die Mitwirkung

Gott wirkt in und durch die Handlungen der Geschöpfe, ohne ihren Willen je zu verletzen. „Gott ist es, der in euch das Wollen und das Vollbringen wirkt“ Philipper 2.13. Nichts geschieht außerhalb seiner Souveränität.

c) Die Regierung

Gott lenkt die Geschichte auf die Erfüllung seiner Absichten hin. „Der regiert“ Psalmen 93.1. Er erhebt und erniedrigt die Völker, leitet die Ereignisse und wacht über sein Volk. Selbst was chaotisch oder ungerecht erscheint, ist in seinen vollkommenen Plan eingefügt, wie die Geschichte Josefs zeigt: „Ihr gedachtet es böse mit mir zu machen; aber Gott gedachte es gut zu machen“ 1. Mose 50.20.

Die Vorsehung hebt die menschliche Verantwortung nicht auf; sie garantiert, dass nichts die Absichten Gottes durchkreuzen kann.

3. Die erlösenden Werke

Das größte Werk Gottes ist das der Erlösung. Angesichts der Sünde und des Falls der Menschheit hat Gott seine Schöpfung nicht aufgegeben. Er hat ein Vorhaben ins Werk gesetzt, um zu retten, wiederherzustellen und zu erneuern.

a) Der Bund

Schon in den ersten Kapiteln der Bibel offenbart sich Gott als ein Gott des Bundes. Er verheißt einen Retter 1. Mose 3.15, ruft Abraham 1. Mose 12.1-3 und begründet eine Beziehung der Gnade mit seinem Volk. Der Bund prägt die gesamte Heilsgeschichte.

b) Die Erwählung

Gott wählt frei ein Volk aus, das ihm gehören soll. „Er hat uns in ihm erwählt, ehe der Welt Grund gelegt war“ Epheser 1.4. Die Erwählung ist kein ausschließliches Vorrecht, sondern eine Berufung, Gott widerzuspiegeln und ein Licht für die Völker zu sein.

c) Die Erlösung in Christus

Im Zentrum der Geschichte steht das Werk des Sohnes. Jesus Christus erfüllt den Willen des Vaters vollkommen, gibt sein Leben als Lösegeld für viele Markus 10.45, trägt die Sünde der Welt Johannes 1.29 und steht auf, um ewiges Leben zu geben. Das Kreuz und die Auferstehung sind das Herz des Erlösungswerks.

d) Das Werk des Heiligen Geistes

Der Geist wendet dem Gläubigen an, was Christus vollbracht hat. Er erneuert Titus 3.5, heiligt 1. Korinther 6.11, tröstet Johannes 14.26 und versiegelt die Gläubigen für den Tag der Erlösung Epheser 1.13-14.

Die Erlösung ist nicht nur individuell: Sie erstreckt sich auf die gesamte Schöpfung, die darauf wartet, von der Vergänglichkeit befreit zu werden Römer 8.19-21.

Schlussfolgerung

Die Werke Gottes offenbaren einen lebendigen, wirkenden, souveränen und mitfühlenden Gott. Von der Schöpfung bis zur neuen Schöpfung handelt Gott mit Macht und Weisheit, um sein Vorhaben zu vollenden: seine Herrlichkeit bekannt zu machen und ein Volk für sich zu sammeln. Seine Werke zu betrachten nährt den Glauben, weckt Vertrauen und führt zur Anbetung.

VI. Gott und der Mensch

Die Beziehung zwischen Gott und Mensch liegt im Herzen der biblischen Offenbarung. Gott ist nicht nur der transzendente Schöpfer: Er ist auch der Gott, der sich nähert, der spricht, der ruft und der mit der Menschheit einen Bund eingeht. Diese Beziehung zu verstehen ist wesentlich, um die Berufung des Menschen, das Wesen der Sünde und die Dynamik der Errettung zu erfassen. Die Lehre von Gott bleibt nicht abstrakt: Sie berührt unmittelbar die Lage des Menschen und erhellt, wie der Mensch vor Gott zu leben berufen ist.

1. Gott als Herr

Schon auf den ersten Seiten der Bibel offenbart sich Gott als der souveräne Herr über die ganze Schöpfung. Er schafft durch sein Wort, ordnet, segnet und vertraut dem Menschen eine Aufgabe an. Der Mensch ist nicht autonom: Er ist ein abhängiges Geschöpf, berufen, unter der wohlwollenden Autorität Gottes zu leben. Der Titel „Herr“ drückt diese Souveränität aus. Die Schrift bekräftigt:

Psalmen 24.1 ( 1912) :
Ein Psalm Davids. Die Erde ist des HERRN und was darinnen ist, der Erdboden und was darauf wohnt.
1912, domaine public — texte : eBible.org

Gott als Herrn anzuerkennen bedeutet, sein Wort anzunehmen, sich seinem Willen zu unterwerfen und im Gehorsam zu wandeln. Die Weigerung, diese Herrschaft anzuerkennen, liegt im Herzen der Sünde: Der Mensch will sein eigener Herr sein und selbst bestimmen, was gut und böse ist 1. Mose 3.5-6. Die Wiederherstellung der Beziehung zu Gott führt daher über die Anerkennung seiner Souveränität und über die Buße.

2. Gott als Vater

Wenn Gott Herr ist, ist er auch Vater. Diese Beziehungsdimension ist schon im Alten Testament vorhanden, wo Gott Israel „mein Sohn“ nennt 2. Mose 4.22, aber sie erreicht ihre Fülle im Neuen Testament. Jesus lehrt seine Jünger zu beten: „Unser Vater im Himmel“ Matthäus 6.9. Durch den Glauben an Christus werden die Glaubenden Kinder Gottes:

Johannes 1.12 (Lutherbibel 1912) :
Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben;
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Die Vaterschaft Gottes drückt seine Liebe, seinen Schutz, seine Erziehung und seine Nähe aus. Sie ist kein bloß symbolischer Begriff: Sie beschreibt eine wirkliche Beziehung, die auf der geistlichen Annahme als Kinder gründet, die der Geist bewirkt Römer 8.15-16. Gott ist nicht nur der souveräne Meister: Er ist der liebende Vater, der für seine Kinder sorgt.

3. Die menschliche Verantwortung vor Gott

Weil Gott Herr und Vater ist, ist der Mensch ihm gegenüber verantwortlich. Diese Verantwortung zeigt sich auf mehrere Weisen:

  • Moralische Verantwortung: Der Mensch ist berufen, den Charakter Gottes widerzuspiegeln, Gerechtigkeit, Wahrheit und Heiligkeit zu üben.
  • Geistliche Verantwortung: Der Mensch muss dem Ruf Gottes antworten, glauben, Buße tun und im Glauben wandeln.
  • Berufliche Verantwortung: Der Mensch hat den Auftrag, die Erde zu bebauen, die Schöpfung zu verwalten und gemäß dem göttlichen Willen in Beziehung mit anderen zu leben.

Die Bibel bekräftigt, dass „wir alle vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden müssen“ 2. Korinther 5.10. Das menschliche Leben ist daher nicht ohne Richtung und nicht ohne Folgen: Es wird vor Gott gelebt, unter seinem Blick und zu seiner Ehre.

4. Die Erkenntnis Gottes als lebendige Beziehung

In der Bibel bedeutet Gott zu erkennen nicht nur, Dinge über ihn zu wissen. Es heißt, in eine persönliche, lebendige und verwandelnde Beziehung einzutreten. Jesus sagt:

Johannes 17.3 (Lutherbibel 1912) :
Das ist aber das ewige Leben, daß sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesum Christum, erkennen.
Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org

Diese Erkenntnis beinhaltet:

  • Den Glauben, der die Offenbarung Gottes annimmt;
  • Die Liebe, die der göttlichen Liebe antwortet;
  • Den Gehorsam, der das Vertrauen zeigt;
  • Die Gemeinschaft, die durch Gebet, Wort und Geist genährt wird.

Die Beziehung zwischen Gott und Mensch ist nicht statisch: Sie ist dazu bestimmt zu wachsen. Gott gibt sich nach und nach zu erkennen, und der Mensch ist eingeladen, mit ihm zu gehen, wie Henoch 1. Mose 5.24, Abraham 1. Mose 17.1 oder die Jünger Jesu.

Schlussfolgerung

Gott ist kein fernes Konzept: Er ist Herr, Vater und Retter. Der Mensch, nach seinem Bild geschaffen, ist berufen, in Beziehung mit ihm zu leben, in Glauben, Gehorsam und Liebe. Diese Beziehung zu verstehen erhellt das ganze christliche Leben und bereitet darauf vor, die folgenden Lehren anzugehen, insbesondere die von der Sünde, der Errettung und der Heiligung.

VII. Kurze Zusammenfassung der Lehre von Gott

Die Lehre von Gott ist das Fundament der gesamten christlichen Theologie. Die Bibel stellt Gott als den souveränen, ewigen und unveränderlichen Schöpfer dar, der durch sich selbst existiert und sich der Menschheit offenbart. Er gibt sich zu erkennen durch die Schöpfung Psalmen 19.2, durch das Gewissen Römer 2.14-15, durch die inspirierte Schrift 2. Timotheus 3.16 und vollständig in Jesus Christus, dem vollkommenen Bild des Vaters Kolosser 1.15.

Gott ist einzig 5. Mose 6.4, und doch existiert er ewig in drei Personen: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Matthäus 28.19. Seine Eigenschaften offenbaren seine Größe: Er ist allmächtig, allwissend, heilig, gerecht, gut, treu und voller Gnade. Seine Werke offenbaren seinen Charakter: Er schafft, erhält, regiert und rettet. Schließlich tritt Gott als Herr und als Vater in Beziehung zum Menschen und ruft jeden zu Glauben, Gehorsam und Gemeinschaft mit ihm Johannes 17.3.

Gott zu erkennen heißt nicht nur, Wahrheiten zu verstehen: Es heißt, in eine lebendige Beziehung einzutreten, die das Leben verwandelt und die gesamte Theologie ausrichtet.

Allgemeine Schlussfolgerung

Die Lehre von Gott ist das Fundament der gesamten christlichen Theologie. Wenn wir die Schrift durchwandern, entdecken wir einen lebendigen, persönlichen, souveränen und liebenden Gott, der sich offenbart, der handelt und der die Menschheit ruft, in Beziehung mit ihm zu treten. Das Studium seiner Existenz, seiner Offenbarung, seiner Eigenschaften, seiner Einheit und seiner Dreieinigkeit sowie seiner Werke und seiner Beziehung zum Menschen führt uns zu einer klareren und tieferen Sicht auf Den, der im Mittelpunkt aller Wirklichkeit steht.

Gott ist kein abstrakter Begriff und keine philosophische Idee: Er ist der Gott, der spricht, der schafft, der rettet und der erneuert. Er ist der einzige Gott 5. Mose 6.4, aber auch der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, die in vollkommener Harmonie handeln, um seinen ewigen Plan zu vollenden. Er ist der Schöpfer aller Dinge 1. Mose 1.1, der Erhalter des Universums Hebräer 1.3 und der Erlöser, der in Jesus Christus seine Liebe und seine Gerechtigkeit vollkommen offenbart Johannes 3.16.

Diese Lehre dient nicht nur dazu, den Verstand zu unterrichten: Sie verwandelt das Leben. Gott zu erkennen heißt, in eine lebendige Beziehung mit ihm einzutreten, in Glauben, Anbetung und Gehorsam zu wandeln. Es heißt, seine Souveränität anzuerkennen, seine väterliche Liebe zu empfangen und auf seinen Ruf zur Heiligkeit zu antworten. Wie Jesus sagt: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen“ Johannes 17.3.

Zusammenfassend ist die Lehre von Gott das Eingangstor zu aller Theologie, aber auch ihr Gipfel. Je mehr wir Gott so betrachten, wie er sich in der Schrift offenbart, desto mehr werden wir zu Anbetung, Vertrauen und Verwandlung geführt. Diese Studie bereitet ganz natürlich den Übergang zu den folgenden Lehren vor: dem Wort Gottes, der Schöpfung, dem Menschen, der Sünde, der Errettung, der Gemeinde und den letzten Dingen. Jede dieser Lehren findet ihren Sinn und ihren Zusammenhang in der Erkenntnis des lebendigen Gottes.

Nachdem wir betrachtet haben, wer Gott in seinem Wesen, seinen Eigenschaften, seiner Dreieinigkeit und seinen Werken ist, liegt es nahe, sich der nächsten Frage zuzuwenden: Wie gibt sich dieser Gott zu erkennen?
Denn wenn Gott lebendig, persönlich und beziehungsfähig ist, dann spricht er. Die Bibel stellt keinen schweigenden oder fernen Gott dar, sondern einen Gott, der sich offenbart, der kommuniziert und der mit der Menschheit in einen Dialog tritt.

Die Erkenntnis Gottes ist nur möglich, weil er die Initiative ergreift, sich zu erkennen zu geben. Sein Wort ist das Mittel, durch das er seinen Charakter, seinen Willen und seinen Plan offenbart. Es ist auch das Fundament des Glaubens, der Anbetung und des Gehorsams. Wie die Schrift sagt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben“ 2. Timotheus 3.16, und „der Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi“ Römer 10.17.

Nachdem wir die Lehre von Gott studiert haben, ist es daher wesentlich, die Lehre vom Wort Gottes zu untersuchen, um zu verstehen, wie Gott sich offenbart, wie er spricht und wie sein Wort das ganze Leben des Glaubenden prägt. Diese Lehre wird dann als Fundament dienen, um die Schöpfung, die Errettung, die Gemeinde und die gesamte christliche Theologie anzugehen.