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Hat Gott wirklich gesagt?

Der Artikel befasst sich mit der Verlässlichkeit der Evangelien und der Kritik, die sie hervorrufen, und verteidigt ihre Irrtumslosigkeit unter göttlicher Leitung. Er unterscheidet zwischen berechtigter Kritik und ideologischen Angriffen. Der Autor bekräftigt die Autorität der Schrift, veranschaulicht durch die göttliche Frage im 1. Buch Mose und die Versuchung Jesu, und betont die Rolle des Glaubens. Der Artikel ruft dazu auf, die Bibel als von Gott inspiriert zu betrachten, unterschieden von den apokryphen Schriften.

9 min Verlässlichkeit Evangelien Kritik Irrtumslosigkeit apokryph

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Einleitung

Sie könnten denken, dass wir uns von unserem Ziel entfernen, wenn wir uns mit diesem Thema beschäftigen. Dennoch besteht ein enger Zusammenhang zwischen der Irrtumslosigkeit der Evangelien, die wir verteidigen, und den negativen Kommentaren, die über sie abgegeben werden.

Wir haben zu verschiedenen Zeitpunkten die Kritik an den biblischen Schriften erwähnt, die ihre Glaubwürdigkeit infrage stellt. Manche Abschnitte werden als anachronistisch, widersprüchlich, legendenhaft oder sogar als später von Übersetzern hinzugefügt betrachtet, während andere als authentisch und historisch gelten.

Diese Gegner bestreiten die Integrität der Übersetzer und beschuldigen sie, den Text verändert zu haben, um ihre eigene These zu bestätigen. Diese Haltung führt zu einem Klima des Misstrauens gegenüber den biblischen Schriften insgesamt, und es würde schwierig, wenn wir diese Schlussfolgerungen annähmen, Wahres von Falschem zu unterscheiden!

Wir können aber auch nicht alles annehmen, ohne zu verstehen und zu prüfen, und genau das ist der Gegenstand dieser Internetseite. Die Beständigkeit dieser Kritik gibt uns zu denken. Unserer Meinung nach ist sie nicht allein die Folge des großen Einflusses der Bibel.

Manche Kritikpunkte entbehren jeder historischen Grundlage oder Wahrheit und werden dennoch von vielen Menschen für wahr gehalten. Wir beobachten eine methodische Zersetzungsarbeit und organisierte Versuche der Diskreditierung. Die Bedeutung dieser Tatsachen hat uns veranlasst, diesen Anhang zu verfassen.

I. Die Kritik

Kritik ist eine vernünftige, sachliche Prüfung, die darauf bedacht ist, Vorzüge und Mängel herauszuarbeiten, und zu einem Werturteil führt.
Diese Form erscheint uns natürlich und sogar unverzichtbar.

Noch waren nicht alle Briefe des Paulus geschrieben, als manche Personen die Lehren prüften, die sie empfingen. Es liegt daher auf der Hand, dass sie auch die Glaubwürdigkeit der Schriften des Paulus bewerteten. Diese vernünftige Prüfung, wie sie die Christen der Stadt Beröa praktizierten, ist beruhigend, denn der Glaube kann nicht alles blind annehmen. Die Ablehnung der ist dafür ein vollkommenes Beispiel.

Wir sehen uns auch mehr oder weniger heftigen Angriffen auf den biblischen Text gegenüber. Hier betreten wir eine andere Dimension, in der nicht mehr die Suche nach der Wahrheit das Ziel ist, sondern vielmehr der bloße Wille, die Botschaft der Bibel zu diskreditieren und zu zerstören.

Die Argumentation beruht nicht mehr auf historischen Tatsachen, sondern auf Ideologie. Das Buch, das Barnabasevangelium, veranschaulicht diese Art von Kritik gut. Schon die Verwendung des Wortes „Evangelium“ im Titel ist irreführend!

Wir möchten nicht die Kritik analysieren, die wir befürworten und ermutigen, sondern jene Angriffe, die sich hinter diesem Begriff verbergen.

II. Unsere These

Wir möchten eine These ansprechen, die wir für grundlegend halten: Die Evangelien sind „Gottes Wort“ in dem Sinne, dass Gott selbst die biblischen Autoren inspiriert und geleitet hat.

Er hat auch die ersten Christen bei der Auswahl der Texte geleitet, die den biblischen Kanon bilden sollten, den wir in unseren heutigen Bibeln finden.

Wir betonen, dass die , die sich nur im Alten Testament finden, von Anfang an als etwas Eigenständiges wahrgenommen wurden.

Hieronymus von Stridon beabsichtigte in seiner Bibelübersetzung, der Vulgata, nicht, diese apokryphen Texte aufzunehmen.

Die Bibel ist also regelmäßig Gegenstand mehr oder weniger direkter Angriffe des Hauptfeindes unserer Seelen und Gottes: Satans. Zur Veranschaulichung betrachten wir zwei Beispiele, die in diesem heiligen Buch erwähnt werden.

Das Prinzip ist einfach und spiegelt sich in der Frage wider: „Hat Gott wirklich gesagt?“ Es zielt schlicht darauf, Zweifel in den Köpfen zu säen, um das Wort Gottes zu diskreditieren.

Das zweite Beispiel, das dem ersten unmittelbar nachgebildet ist, findet sich im Neuen Testament, genauer gesagt bei der Versuchung Jesu, des Messias.

Wir stellen fest, dass das Prinzip ähnlich bleibt: Zweifel im Geist des Zuhörers zu säen. Dasselbe Muster findet sich in manchen Kommentaren zu den Evangelien oder zu anderen biblischen Schriften.

Wir befinden uns nicht mehr im Bereich der Kritik, sondern vielmehr in dem der Infragestellung der Glaubwürdigkeit dieser Texte. Diese Ausführungen scheinen der Irrtumslosigkeit der biblischen Berichte zu widersprechen.

So kann ein anonymer Autor unter dem Vorwand einer intellektuellen Ausbildung Hypothesen aufstellen, die den Schriften des Matthäus, des Markus, des Lukas oder des Johannes unmittelbar widersprechen. Es ist wesentlich, niemals zu vergessen, dass ihre Berichte von sehr vielen Zeugen bestätigt wurden.

III. Das Gleichgewicht zwischen Kritik und Glauben

Der Text der Bibel ist vor allem eine Botschaft, die von allen Menschen verstanden werden soll, trotz ihrer kulturellen Vielfalt und ihres unterschiedlichen Wissens.

Der technische Blick des Menschen des 21. Jahrhunderts lässt sich keinesfalls mit dem eines Menschen vergleichen, der in der Antike, im Mittelalter oder auch nur im Zeitalter der Aufklärung lebte.

Dieser Zweck erklärt auch ganz natürlich das Fehlen bestimmter Einzelheiten, was uns dazu bringt, in manchen Situationen verschiedene Hypothesen in Betracht zu ziehen. So hat der Glaube im Lauf dieser Jahrhunderte ermöglicht, diesen Mangel an Kenntnissen auszugleichen.

Der moderne Mensch kann dank seines Wissens diese Botschaft leichter verstehen. Er ist nun in der Lage, Offenbarungen zu entdecken und zu deuten, die jahrhundertelang verborgen geblieben sind. Die historischen Ereignisse, besonders jene, die mit der Geschichte der Juden zusammenhängen, liefern eine unverzichtbare Erhellung.

Heutzutage richtet sich der Glaube anders aus; er ermöglicht es uns, die Verheißungen Gottes anzunehmen. Er darf jedoch keinesfalls das Studium der biblischen Tatsachen behindern. Denn die Vorstellung, der Glaube sei das einzige Mittel, die biblischen Berichte auszulegen, ist unserer Ansicht nach nicht der Weg zur Wahrheit.

Die Bibel ist das Wort Gottes und verkörpert die Wahrheit. Sie braucht die Auseinandersetzung nicht zu fürchten, weder mit der Profangeschichte noch mit der Wissenschaft.

IV. Die Angriffe auf die Evangelien

Wir befürworten das Prinzip der Kritik an den Evangelien, nicht aber, wenn sie sich in einen Angriff verwandelt, der allein darauf zielt, diese Texte zu diskreditieren. Wenn wir die Angaben von Matthäus und Lukas zum Beginn des Wirkens Johannes des Täufers und zur Geburt Jesu, des Messias, untersuchen, stehen wir vor einem formalen Widerspruch zur Hypothese eines Todes König Herodes’ im Jahr 4 v. Chr. Wir haben festgestellt, dass ein Tod im Jahr 1 v. Chr. eine andere denkbare Hypothese darstellt und dass in diesem speziellen Fall die Profangeschichte alle Angaben des Lukas bestätigt (ANN011 : Der Tod König Herodes’).

Dennoch gibt uns ein Punkt zu denken: Die Hypothese eines Todes im Jahr 4 v. Chr. ist mit der Zeit zu einer historischen Tatsache geworden, die von zahlreichen Historikern vertreten wird. Wir verlassen damit den Bereich der konstruktiven Kritik und begeben uns in einen Versuch, den biblischen Text zu diskreditieren. Denn diese Angabe eines Todes im Jahr 4 v. Chr. bleibt eine Hypothese und keine historische Tatsache, ebenso wie ein Tod im Jahr 1 v. Chr.

Wir könnten die Beispiele vermehren, doch unser Ziel ist hier nur festzustellen, dass viele Forscher versuchen, die Vorstellung von zwei unvereinbaren Geschichten durchzusetzen: der durchaus wirklichen der Welt und der mehr oder weniger fantasievollen der Bibel. Das würde den Leser dazu bringen, zwischen der realen, konkreten Welt, der der weltlichen Geschichte, und der imaginären, legendenhaften Welt, der der biblischen Geschichte, zu wählen!

Die beste Antwort finden wir in den Worten Jesu, des Messias: ‚Es steht auch geschrieben‘!

Es ist also entgegen allen Erwartungen möglich nachzuweisen, dass die gesamten biblischen Schriften mit der Profangeschichte vereinbar sind. Das ist daher eines der Ziele beim Schreiben dieses Buches: zu zeigen, dass die große Mehrheit der angeführten Widersprüche einfach durch ein sorgfältiges Studium der biblischen Texte erklärt werden kann.

‚Gebt mir einen Punkt, wo ich stehen kann, und einen Hebel, und ich hebe die Welt aus den Angeln‘, hatte Archimedes etwa drei Jahrhunderte vor Christus theoretisch formuliert. Sobald wir einen kleinen Fehler in diesem Text akzeptieren, sind wir uns keiner Sache mehr sicher.

Niemand ist in dieser Angelegenheit neutral, und wir bilden keine Ausnahme von dieser Regel. Absolute intellektuelle Unabhängigkeit ist in unseren Augen eine Utopie. Dennoch können wir versuchen, die biblischen Texte schlicht zu analysieren und anzunehmen, dass ihre Autoren bei ihrer Niederschrift ehrlich waren.

Fazit

Die Bibel, als ‚Wort Gottes‘ anerkannt, steht zu Recht im Zentrum eines Konflikts, der unser Fassungsvermögen übersteigt. Der Widersacher der Menschheit, oft als Satan bezeichnet, setzt alles daran, dieses heilige Werk zu diskreditieren. Er hält es für entscheidend, die Menschen daran zu hindern, den wunderbaren Plan zu entdecken, den Gott entworfen hat!

Zu seiner Zeit erklärte König Salomo:

Die Wahrheit dieser Aussage können wir an den wiederkehrenden Angriffen auf das ‚Wort Gottes‘ erkennen.

Es ist daher unerlässlich, dass die Menschen von heute sich bemühen, diese Texte zu analysieren, um die außergewöhnliche Wirklichkeit zu enthüllen, die in der Bibel offenbart ist und die wir so zusammenfassen können: Gott beherrscht die Geschichte der Welt!