Die Angabe des Lukas zur Uhrzeit dieses Ereignisses ist wahrscheinlich nicht belanglos. Sie lässt vermuten, dass die ersten Jünger in Jerusalem weiterhin im Rhythmus der Tempelaktivitäten lebten und die verschiedenen Zeiten des Tages einhielten, die durch Opfer und Gebete gekennzeichnet waren.
Die neunte Stunde, die ungefähr fünfzehn Uhr entspricht, war traditionell mit dem Abendgebet und dem im Tempel dargebrachten täglichen Opfer verbunden (2. Mose 29.39 ; 4. Mose 28.4). Die verschiedenen Trompetensignale, die mit den Tätigkeiten im Tempel verbunden waren, waren der ganzen Bevölkerung bekannt und gliederten das religiöse Leben Jerusalems.
2- Petrus und Johannes im Tempel
Petrus und Johannes begeben sich also ganz selbstverständlich zu dieser Zeit großen Andrangs zum Tempel (Apostelgeschichte 3.1). Die entstehende Kirche hatte sich noch nicht vom Judentum getrennt, und die Jünger besuchten den Tempel weiterhin täglich (Apostelgeschichte 2.46). Dieser Ort bot zudem einen bevorzugten Rahmen, um einer großen Zahl von Pilgern und Einwohnern Jerusalems das Evangelium zu verkünden.
3- Der Lahme und das Tor, das „die Schöne“ genannt wird
Als sie im Begriff sind, den heiligen Bezirk zu betreten, begegnen die beiden Apostel einem von Geburt an gelähmten Mann, den man jeden Tag hertrug, damit er bei den zum Gebet kommenden Gläubigen betteln konnte (Apostelgeschichte 3.2). Lukas gibt an, dass er nahe dem Tor saß, das „die Schöne“ genannt wird.
Wenn dieses Tor tatsächlich dem Nikanortor entspricht, eine von zahlreichen Fachleuten vertretene Hypothese, befand sich der Mann damals in einem den Juden vorbehaltenen Teil des Tempels. Nichts im Gesetz des Mose verbot im Übrigen einem Gebrechlichen den Zugang zu diesen Vorhöfen. Die im Gesetz erwähnten Einschränkungen betrafen ausschließlich die Priester, die zum Dienst berufen waren (3. Mose 21.17-23).
4- Ein Bettler unter den Gläubigen
Wie viele Bettler jener Zeit nutzte dieser Mann das Vorbeigehen der Gläubigen, um ihre Großzügigkeit anzusprechen. Das Almosen galt im Judentum nämlich als ein besonders wichtiges Werk der Frömmigkeit (Matthäus 6.1-4). Als er Petrus und Johannes in den Tempel gehen sah, bat er sie natürlich um materielle Unterstützung (Apostelgeschichte 3.3).
5- Der Dienst der Apostel unter dem Wirken des Heiligen Geistes
Während des irdischen Wirkens Jesu hatten die Jünger bereits die Vollmacht erhalten, zu predigen und Kranke zu heilen (Matthäus 10.1 ; Markus 6.12-13). Ihre Einsätze waren jedoch nicht immer von Erfolg gekrönt, wie ihre Unfähigkeit zeigt, das besessene Kind nach der Verklärung zu befreien (Markus 9.17-29).
Nun, nach Pfingsten, konnten sie sich nicht mehr an ihren Meister wenden, um unmittelbar seine Anweisungen zu empfangen. Die von Jesus selbst verheißene Gegenwart des Heiligen Geistes wurde unverzichtbar, um das Werk fortzuführen, das er ihnen anvertraut hatte (Johannes 14.26 ; Apostelgeschichte 1.8).
Die in der Apostelgeschichte berichteten Wunder dürfen daher nicht als Kundgebung einer den Aposteln eigenen Kraft gedeutet werden, sondern als Fortsetzung des Wirkens des auferstandenen Christus, der durch seine entstehende Kirche handelt.
6- Ein Wunder im Dienst der Verkündigung des Evangeliums
Wir erleben hier das erste Wunder des Petrus, das Lukas ausführlich berichtet. Dieses vor einer Menge staunender Zeugen vollbrachte, aufsehenerregende Ereignis ist jedoch nur eine Einleitung zum eigentlichen Anliegen des Berichts.
Wie wir in der nächsten Studie feststellen werden, ist das Wunder selbst nur ein Vorspiel zur Rede des Petrus, die seine ganze geistliche und christologische Bedeutung offenbart (Apostelgeschichte 3.12-26). In der Apostelgeschichte sind die Wunder niemals Selbstzweck; sie dienen vor allem dazu, die Aufmerksamkeit auf die Botschaft des Heils und auf die Person des Messias Jesus zu lenken.
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