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    Notes historiques
    INF193 – Pour quelles raisons le Messie JĂ©sus n’aborde-t-il pas directement sa propre identitĂ© ?
    Pour quelles raisons le Messie JĂ©sus n’aborde-t-il pas directement sa propre identitĂ© ? Dans Matthieu 21.32, le Messie JĂ©sus ne parle pas directement de lui-mĂȘme, mais il parle de Jean le Baptiste. Voici pourquoi cela est profondĂ©ment stratĂ©gique et rĂ©vĂ©lateur : Une stratĂ©gie pĂ©dagogique indirecte Le Messie JĂ©sus utilise souvent
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    INF194 – L’interprĂ©tation de Matthieu 21.43
    L’interprĂ©tation de Matthieu 21.43 Le verset est une dĂ©claration solennelle du Messie JĂ©sus Ă  la fin de la parabole des mĂ©chants vignerons : « C’est pourquoi je vous le dis : le royaume de Dieu vous sera enlevĂ©, et sera donnĂ© Ă  une nation qui en produira les fruits. »
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    INF195 – Existe-t-il un rejet dĂ©finitif des Juifs ?
    Existe-t-il un rejet dĂ©finitif des Juifs ? Le verset ne signifie pas un rejet total et dĂ©finitif du peuple juif, mais plutĂŽt une mise en garde solennelle contre l’infidĂ©litĂ© spirituelle et le refus de croire. Il s’agit d’un rejet des dirigeants religieux qui ont refusĂ© les prophĂštes et le Fils,
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    INF196 – L’attente du propriĂ©taire
    L’attente du propriĂ©taire Dans la parabole des mauvais vignerons (), l’attente du propriĂ©taire, qui reprĂ©sente Dieu, est claire : il attend des fruits de la vigne qu’il a soigneusement plantĂ©e et confiĂ©e aux vignerons. Ces fruits symbolisent les actes de justice, de fidĂ©litĂ© et de repentance que Dieu espĂšre de
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    INF197 – La pierre principale de l’angle
    La pierre principale de l’angle L’image de “la pierre principale de l’angle” citĂ©e dans est une rĂ©fĂ©rence directe au , et elle est reprise Ă  plusieurs reprises dans le Nouveau Testament pour dĂ©signer le Messie JĂ©sus comme le fondement du salut, rejetĂ© par les hommes mais choisi par Dieu. Dans
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    INF198 – La chute des Juifs, une chance pour les paĂŻens ?
    La chute des Juifs, une chance pour les paĂŻens ? Selon l’apĂŽtre Paul dans la Bible (Romains 11), la chute temporaire des Juifs est prĂ©sentĂ©e comme une opportunitĂ© pour les paĂŻens (non-Juifs) d’accĂ©der au salut, mais elle n’est pas dĂ©finitive, elle vise aussi Ă  provoquer un retour des Juifs Ă 
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    INF199 – Le vĂȘtement de noce
    Le vĂȘtement de noce Dans , le roi entre dans la salle du festin et remarque un homme qui n’a pas l’habit de noces. Il lui demande pourquoi, mais l’homme reste muet. Le roi ordonne alors qu’on le jette dehors. Comment les auditeurs dans le contexte de Matthieu pouvaient-t-ils comprendre
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    INF200 – Un vĂȘtement blanc
    Un vĂȘtement blanc Le vĂȘtement blanc que les chrĂ©tiens recevront symbolise la puretĂ©, la justice, la victoire et la participation Ă  la gloire cĂ©leste. Il est un signe de transformation spirituelle et d’appartenance au Christ. Origine biblique du vĂȘtement blanc Le vĂȘtement blanc apparaĂźt Ă  plusieurs reprises dans la Bible,
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    INF201 – Les noces de l’agneau
    Les noces de l’agneau Il existe un lien profond et symbolique entre la parabole des noces () et le repas des noces de l’Agneau Ă©voquĂ© dans . Voici comment ces deux passages se rejoignent : Le thĂšme commun : un festin de noces _ : JĂ©sus parle d’un roi qui
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    INF202 – Les noces de l’agneau
    Quels sont ces signes ? La parabole du figuier bourgeonnant fait rĂ©fĂ©rence Ă  l’imminence du Royaume de Dieu et au retour du Messie. Les signes Ă©voquĂ©s sont ceux dĂ©crits dans le discours eschatologique de JĂ©sus, et ils concernent l’ensemble des croyants, mais aussi IsraĂ«l en particulier. A quel moment JĂ©sus
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    • ANN121 – Les diffĂ©rents pĂ©chĂ©s
    • ANN120 – Les diffĂ©rents jugements
    • ANN115 – Le purgatoire
    • ANN117 – Le pĂ©chĂ©
    • ANN116 – Le salut
    Categories
    • 1 – La vie de JĂ©sus jusqu'Ă  12 ans
    • 1 – Les Évangiles : contexte et particularitĂ©s des rĂ©cits
    • 2 – Contexte de la naissance de JĂ©sus (NativitĂ©) et son enfance
    • 2 – Le ministĂšre de Jean le baptiste
    • 3 – Le dĂ©but du ministĂšre en GalilĂ©e
    • 3 – Personnages bibliques importants (famille et entourage de JĂ©sus)
    • 4 – Culture, coutumes et contexte historique du Nouveau Testament
    • 4 – De la 2Ăšme Ă  la 3Ăšme fĂȘte de PĂąque
    • 5 – De la 3Ăšme PĂąque au dĂ©but de la derniĂšre semaine
    • 5 – MinistĂšre de JĂ©sus : appels, miracles et enseignements
    • 6 – Passion et RĂ©surrection de JĂ©sus
    • 7 – ProphĂ©ties bibliques et “fin des temps”
    • 8 – FiabilitĂ© des Écritures et autres thĂšmes doctrinaux
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    Derniers ajouts
    PER228 – Le jugement des religieux et les reproches du Messie JĂ©sus
    La fin du repas dévoile les véritables sentiments qui animaient ces pharisiens et ces docteurs de la loi, aveuglés par leur orgueil....
    • 16 aoĂ»t 2025
    PER227 – L’invitation chez un pharisien
    Cette pĂ©riode serait marquĂ©e par une relative accalmie pour ce dernier, et l’invitation formulĂ©e par ce pharisien s’inscrit ainsi dans le cadre de ce nouveau projet....
    • 16 aoĂ»t 2025
    PER226 – Le Messie JĂ©sus contestĂ© aprĂšs un miracle
    Nous sommes donc Ă  JĂ©rusalem surement sur l’esplanade du Temple, un endroit favorable pour rencontrer la foule mais aussi malheureusement les contradicteurs...
    • 15 aoĂ»t 2025
    Bon Ă  savoir

    La signification du mot SCHILO

    Le terme “Schilo” est citĂ© dans le rĂ©cit de la GenĂšse 49.10 (Genesis 49.10), le premier livre de la Bible. Ce mot hĂ©breu est gĂ©nĂ©ralement traduit par “celui Ă  qui appartient ce qui lui est dĂ»â€ ou “Paix”.

    Dans le contexte de la GenĂšse, Jacob, sur son lit de mort, rassemble ses douze fils pour leur transmettre ses bĂ©nĂ©dictions. Il leur dĂ©livre des prophĂ©ties relatives Ă  la fin des temps. Selon cette prophĂ©tie, le sceptre, symbolisant la royautĂ©, est promis Ă  la tribu de Juda jusqu’à l’arrivĂ©e du Schilo.

    Le terme “Schilo” est donc interprĂ©tĂ© comme une allusion au Messie Ă  venir, Ă©tablissant ainsi un lien direct avec JĂ©sus. C’est cet aspect que nous avons souhaitĂ© souligner : JĂ©sus en tant que Schilo, ou JĂ©sus en tant que Messie. Par consĂ©quent, JĂ©sus est le grand roi, descendant de Juda, qui est venu et qui, selon les Ă©crits bibliques, reviendra.

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