نصل إلى ثالث يرويه متى، وهو الخاص بوليمة العرس (إِنْجِيلُ مَتَّى 22.1-14).
لم يورد مرقس ولا يوحنا هذا ، لكن يوجد نص مشابه عند لوقا (إِنْجِيلُ لُوقَا 14.15-24).
يتشابه الروايتان تشابهًا لافتًا، لكنهما لا تقعان في اللحظة نفسها من خدمة يسوع.
عند لوقا يجري المشهد في وقت أسبق، إذ كان المسيح يسوع لا يزال في طريقه إلى أورشليم؛ فيجيب أحد المتكئين في وليمة في بيت . ويوضح «العشاء العظيم» هناك النعمة المقدَّمة للجميع، حتى لأولئك الذين يحتقرهم المجتمع (إِنْجِيلُ لُوقَا 14.15-24).
أما عند متى، فالسياق أشد وقارًا وتوترًا بكثير. فيسوع في أورشليم أصلًا، في الهيكل، يواجه القادة الدينيين الذين يرفضون الاعتراف بسلطانه. وينقل متى منطق ذلك واستمراره: فـ وليمة العرس يتبع مباشرة مثل الكرّامين القتلة (إِنْجِيلُ مَتَّى 21.33-46) ويقع في اليوم نفسه، الثلاثاء 29 مارس من سنة 33م، في أسبوع الآلام.
Dans ce cadre dramatique, Jésus avertit de manière prophétique des conséquences du rejet du Messie. Le roi de la , qui détruit la ville des meurtriers de ses serviteurs, évoque clairement le jugement de Dieu sur Jérusalem, lequel s’accomplira quelques décennies plus tard, en 70 apr. J.-C., lorsque le général Titus, fils de l’empereur Vespasien, rasera le Temple et fera massacrer des milliers de Juifs.
يشدد متى على هذا البعد الأخروي وعلى المسؤولية الروحية لإسرائيل. فرفض دعوة الملك هو رفض للنعمة الإلهية، ولا يستطيع أحد أن يفعل ذلك دون عقاب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17).
وأخيرًا، يبرز مشهد الرجل الذي بلا تحذيرًا آخر: لا يمكن الدخول إلى ملكوت الله بدون البر الذي يمنحه الله نفسه للذين يؤمنون بالمسيح.
يرمز هذا الثوب إلى الطبيعة الجديدة التي يلبسها المؤمن، لا باستحقاقه بل بالإيمان (إِشَعْيَاءَ 61.10، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 13.14).
بعبارة أخرى، لا يكفي أن يكون المرء مدعوًّا، بل يجب أن يتحوّل ويخلص حقًّا، ليشارك في وليمة الله.