للحصول على معلومات إضافية، يُرجى الرجوع إلى الدراسة عن الأمثال: PAR031 «الخروف الضال» وكذلك PAR000 «الأمثال». وقد دوّنّا هذا المقطع سابقًا في PER202، لكننا نرغب هنا في تتبّع تطوّر فكر لوقا.
يعرض لوقا هنا روايات لا تتبع تسلسلًا زمنيًا رسميًا. وهو يقدّم حجّة مبنية وفق منطق محدد. ويُفصَّل هذا الموضوع في الفقرة التي عنوانها: . من المناسب أن نراعي مقصد لوقا عند دراسة هذه الأصحاحات.
L’
يمكن وضع هذا الحديث في أزمنة وأماكن مختلفة، إذ لا شيء يدل على أن لوقا يلتزم تسلسلًا زمنيًا صارمًا. ومن المرجّح أنه اختار هذه النقطة من السرد ليجمع عدة تعاليم، مما أتاح له إغفال السياق وجعل روايته أكثر إيجازًا.
يعرض سرد لوقا، في الأصحاحات 14 إلى 19، تعاليم متنوعة عن ملكوت السموات من خلال اثني عشر مثلًا.
يبقى غير مؤكد ما إذا كان لوقا يتبع تسلسلًا زمنيًا صارمًا أو ينظّم التعاليم وفق معايير تسهّل قراءة نصه. غير أن الأرجح أن الكاتب اختار جمع الأمثال الاثني عشر معًا، مع أنها قيلت في أزمنة مختلفة وفي أماكن متعددة.
يشكّل الأصحاح 15 من إنجيل لوقا ثلاثية متكاملة:
الخروف الضال (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.3-7)
ال المفقودة (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10)
الابن الضال (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32)
تعبّر هذه الأمثال الثلاثة عن فرح الله بخلاص خاطئ واحد، ولكلٍّ منها فارق دقيق مختلف:
الخروف الضال والراعي (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.4-7): بحث خارجي.
ال المفقودة والمرأة (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.8-10): بحث داخلي.
الابن الضال والأب (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.11-32): انتظار واستقبال.
يتألف الجمهور في الأغلب من أناس من عامة الشعب، لكنه يضم أيضًا ومعلمي الناموس. وتلاميذ المسيح يسوع حاضرون أيضًا. وكان أفراد الشعب عادةً يربّون الحيوانات للاستفادة منها بوجوه مختلفة، كالمعونة في الأعمال البدنية أو اللبن أو اللحم.
في هذا ال الأول عن الخروف الضال، من المفيد فحص الرسالة الروحية التي أراد المسيح يسوع أن ينقلها.
قطيع الخراف كبير العدد، مما قد يوحي بأن إضافة حيوان أو إنقاصه لن يكون له أثر يُذكر. وقد كان الشعب يشترك في هذه النظرة، فأكثرهم لم يكن يملك سوى بضعة خراف، بينما كان قطيع من مئة رأس دليلًا على ازدهار حقيقي. غير أن لكل خروف أهمية خاصة. وتتعزز هذه الصورة بأن المالك، رغم هذا العدد الكبير، يعطي كل حيوان قيمة كافية ليذهب في طلب خروف ضالّ. وهكذا تُعدّ كل الخراف ثمينة في نظر مالكها.
لا يقدّم المسيح يسوع معلومات إضافية تتيح إدراك فكره كاملًا؛ لكننا نفهم من السياق أنه يشير إلى خلاص النفوس، دون أن يقتصر على الشعب اليهودي وحده.
Il apparaît clairement que Dieu souhaite le salut de tous les hommes, comme l’affirment les Écritures dans رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 2.3-4 و رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيَةُ 3.9. Pour que cette volonté se réalise, Dieu déploie tous les efforts nécessaires afin que personne ne soit exclu de sa grâce.
Cependant, l’évangéliste Luc propose une perspective complémentaire. Il mentionne l’existence de « justes qui n’ont pas besoin de repentance » (إِنْجِيلُ لُوقَا 15.7). Cette affirmation, en apparence, peut prêter à confusion, car selon la compréhension spirituelle, tous les hommes ont besoin de repentance pour accéder au royaume des cieux. Il s’agit donc, en réalité, de personnes qui se considèrent elles-mêmes justes, sans reconnaître leur besoin de se repentir.
في هذا ال، تمثّل الخراف التسعة والتسعون، أو «التسعة والتسعون بارًّا»، رجال الدين اليهود، وبخاصة ، الواثقين بأنهم لا يحتاجون إلى توبة ليدخلوا ملكوت السموات. وتوجد هذه الفكرة في عدة مقاطع، ولا سيما إِنْجِيلُ مَتَّى 3.7-9 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.33-44 ورِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 2.28-29. وفي المقابل، يرمز الخروف الضال إلى من يُعدّون «أهل حياة رديئة»، أي الذين يعترفون بحالهم وبحاجتهم إلى التوبة.
لا يظهر هذا المنظور في الإنجيل بحسب متى، الذي يختتم بوقار على الفرح المرتبط بالخلاص. غير أن لوقا يصرّح بأن الخروف الضال وُجد، في حين يستخدم متى صياغة غير مؤكدة: «إن وجده». وهذا الفارق اللغوي يوحي بإمكانية لا بتقرير. وهو يشير إلى الحرية الفردية التي يتمتع بها الشخص المعني في قراره أن يُوجَد أو لا.