الأناجيل بالأرقام

أجرينا إحصاءً للأحداث المختلفة التي رواها كل من كتّاب الأناجيل، استنادًا إلى قائمة تضم 178 حدثًا متميزًا. وهذه القائمة مستوحاة من القائمة التي وضعها كور برويِنس (Cor Bruins) في كتابه ‘انسجام الأناجيل’. فبحسب التقسيم المختار قد يتغيّر عدد الأحداث. وفي جدولنا المتوازي قسّمنا بعض الأحداث إلى أجزاء، فزاد عددها زيادة كبيرة. ويهدف هذا النهج إلى تدقيق تحليلنا.

غير أننا، تبسيطًا لدراستنا، اخترنا التقسيم الذي اقترحه كور برويِنس، وهو التقسيم الذي يعتمده أيضًا عدد من المفسّرين. وسنعدّ إذن أن أناجيلنا الأربعة تروي 178 مقطعًا مختلفًا.

ننطلق من فرضية أن إنجيل متى هو أول ما كُتب، ونتخذه مرجعًا. وقد أدرجنا في جدولنا جميع الأحداث التي ذكرها كل من كتّاب الأناجيل، وفق هذا الترتيب: متى، ثم مرقس، ثم لوقا، ثم يوحنا. وللمزيد من التفاصيل يُرجى مراجعة الملحق ANN059 بعنوان: تطورات مرقس.

نعلم أن إنجيل يوحنا، الذي كُتب في وقت متأخر، يضيف 29 مقطعًا جديدًا، ما يعني أن الأناجيل الإزائية (متى ومرقس ولوقا) لم تذكر سوى 149 مقطعًا من أصل 178 (178 – 29 = 149).

وفي هذا السياق يذكر متى 103 مقاطع جديدة من أصل 149 مقطعًا وردت في الأناجيل الإزائية. أما مرقس، الذي يأتي بعد متى في الترتيب الزمني، فيأخذ 80 مقطعًا من متى ويضيف 9 مقاطع جديدة. ولوقا من جهته يأخذ 74 مقطعًا عن سابقيه ويأتي بـ 37 حدثًا لم يرد من قبل.

وهكذا يأخذ مرقس 90% من معلومات متى، ولا يأتي إلا بـ 10% من المحتوى الجديد.

من أين جاءت هذه المعلومات الجديدة؟

في فصلنا عن الأناجيل نطرح فرضية قائمة مقاطع وضعها الرسل، هدفها تغطية جميع معجزات يسوع. ولو اقتصر الرسل على أكثر المعجزات إثارة، لكانت لدينا في الغالب روايات عن القيامة من الموت!

ويرجَّح أن هذه القائمة كانت أساسًا لكتابة متى ومرقس، ومن الممكن أن لوقا أيضًا اطّلع عليها.

وعلى فرضية أولوية مرقس، يتبيّن أن 78% من محتوى إنجيل متى مأخوذ من محتوى إنجيل مرقس، بينما 22% من الأحداث التي يعرضها متى هي إضافات منفردة.

وفضلًا عن ذلك، فإن 90% من محتوى إنجيل مرقس يأخذه متى. ومن اللافت أيضًا أن جميع المعلومات الواردة في إنجيل مرقس توجد في إنجيلَي متى ولوقا.

وهذا يعني أنه، بين الأناجيل الإزائية، لا يأتي مرقس بأي حدث جديد. وقد دفعت هذه الملاحظة بعض المفسّرين إلى النظر في فرضية أن إنجيل مرقس كان أول ما كُتب.

إن ‘أولوية مرقس’ فرضية راسخة بين المتخصصين في الأناجيل، في الدراسات الكتابية. وقد طُرحت هذه النظرية في مطلع القرن التاسع عشر، وهي تفترض أن الإنجيل بحسب مرقس كان أول الأناجيل الأربعة في العهد الجديد كتابةً. وتشكّك هذه الفكرة في الترتيب الزمني المسلَّم به تقليديًا، الذي يضع متى أولًا ثم مرقس ولوقا ويوحنا. وسنفحص بإيجاز خمس حجج رئيسية تدعم هذه النظرية، مع إضافة ملاحظاتنا على كل نقطة.

بساطة مرقس واختصاره: رواية مرقس هي الأقصر، وتبدو أقل صياغةً من روايتَي متى ولوقا. وتوحي هذه البساطة بأن مرقس قد يكون المصدر الأصلي.
ملاحظتنا: قد ينتج هذا الاختصار عن تبسيط لنص متى، موجَّه إلى قراء من غير اليهود.

البنية السردية: يتبع متى ولوقا إلى حد بعيد ترتيب الأحداث عند مرقس، مع إضافة محتواهما الخاص.
ملاحظتنا: ومن الممكن أيضًا أن يكون مرقس ولوقا قد اقتبسا بنية متى، وغيّرا المحتوى لأغراضهما الخاصة.

التفاصيل واللغة: كثيرًا ما تُحسَّن في متى ولوقا اختيارات مرقس للكلمات وتفاصيله الخام.
ملاحظتنا: تظهر المهارات اللغوية الرفيعة لمتى ولوقا في روايتيهما، بينما تعكس رواية مرقس نهجًا أبسط، يلائم قراء أقل إلمامًا بالعادات اليهودية.

نظرية المصدرين: تفترض أن متى ولوقا استخدما مرقس ومصدرًا افتراضيًا ‘Q’ في كتابتهما.
ملاحظتنا: نحن نتصوّر بالأحرى قائمة مشتركة بالمقاطع وضعها الرسل، وكان متى كاتبها الرئيسي. ثم بسّط بطرس نص متى بمساعدة مرقس لكي يلائم قراء من غير اليهود.

التحليلات الأدبية والنصية: تبيّن التحليلات المقارنة للنصوص أن متى ولوقا كثيرًا ما ينقلان حرفيًا أجزاء كبيرة من مرقس، وهو أمر أقل شيوعًا في الاتجاه المعاكس.
ملاحظتنا: كُتب نص لوقا بعد متى ومرقس بوقت طويل، وينبغي تحليله على حدة. ويوحي الارتباط الوثيق بين متى ومرقس بأن مرقس نسخة مبسّطة من متى.

وخلاصة القول إنه، مع أن أولوية مرقس موضع نقاش واسع، فإنها ليست موضع قبول عام. ويشير تحليلنا إلى أن أولوية متى خيار ممكن أيضًا، ويبدو لنا أكثر انسجامًا مع الواقعية العملية وديناميكية جماعة الرسل.