أمام الجمع الذي لم يكف عن الازدياد، يبدو من المرجح أن بطرس والتلاميذ الآخرين توجهوا إلى محيط الهيكل، المكان الوحيد القادر على استيعاب جمع كهذا. وفي هذا السياق الاستثنائي يدرك بطرس أن عليه هو أن يتكلم ليبشر هذا الحشد بالإنجيل. وهو بذلك يقتدي بمعلمه، الذي ظلت تعاليمه وأسلوبه في التبشير راسخة في ذاكرته (إِنْجِيلُ مَتَّى 5.1-2 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1).
2- تحوّل بطرس
التباين مع بطرس الذي عرفناه قبل أسابيع قليلة لافت جدًا. فقبل ثلاثة وخمسين يومًا، في دار رئيس الكهنة، أنكر ذاك الذي سيصير المتحدث الرئيسي باسم الاثني عشر معلمه خوفًا (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.69-75 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.15-27). أما الآن فهذا الرجل نفسه يقف أمام جمع هائل بثقة لافتة.
يبدو هذا التحول الداخلي من أولى المظاهر الملموسة لعمل الروح القدس في حياة الرسل، وفقًا لوعد الرب: «لكنكم ستنالون قوة متى حلّ الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
من الطبيعي أن يأخذ بطرس المبادرة في أول خطاب مسيحي كبير. فمنذ بدايات خدمة يسوع، يظهر كثيرًا بصفته المتحدث باسم الجماعة الرسولية (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.16 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.68-69). ولا شيء يدل على أنه أعدّ هذا الخطاب مسبقًا. والثقة التي يُظهرها تذكّر بأقوال يسوع التي أعلن فيها أن الروح القدس سيعين تلاميذه حين يُدعون إلى الشهادة (إِنْجِيلُ مَتَّى 10.19-20 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 12.11-12).
3- خطاب مؤسس على الكتب المقدسة
يتميز الخطاب نفسه بوضوحه وسلطانه. يبدأ بطرس بدحض تهمة السُّكر التي وجّهها بعضهم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.13-15)، ثم يفسّر أحداث يوم الخمسين في ضوء نبوءة يوئيل (يُوئِيل 2.28-29 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.16-21).
ثم يقدّم يسوع الناصري، ويذكّر بخدمته ومعجزاته وموته وقبل كل شيء قيامته (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.22-24)، قبل أن يبرهن، انطلاقًا من المزامير، على أن الكتب المقدسة كانت قد أنبأت بهذه الأحداث (اَلْمَزَامِيرُ 16.8-11 ; اَلْمَزَامِيرُ 110.1 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.25-36). وهكذا تقوم حجته على شهادة الكتب المقدسة وعلى شهادة الرسل، الذين صاروا شهودًا لقيامة المسيح يسوع (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.22).
4- دعوة إلى التوبة
تمسّ كلمات بطرس ضمير سامعيه في العمق (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.37). فقد سمع كثيرون منهم على الأرجح عن يسوع، أو حضروا الحكم عليه، أو شهدوا الظواهر الاستثنائية التي رافقت موته، ولا سيما الظلمة والزلزلة (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 27.51-54). والآن يقدّم الخطاب الرسولي تفسيرًا لهذه الأحداث ويعرض يسوع بوصفه المسيح الذي أنبأ به الأنبياء.
ونجد أيضًا في كلام بطرس بعض نبرات خدمة يوحنا المعمدان. فكما فعل هو، يدعو سامعيه إلى التوبة وإلى معمودية الماء (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-6 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.4). غير أن جِدّة جوهرية تظهر: فبطرس يعلن أيضًا موهبة الروح القدس التي وعد بها الله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38-39). ويشكل هذا الوعد إحدى علامات العهد الجديد الذي أنبأ به الأنبياء (إِرْمِيَا 31.31-34 ; حِزْقِيَال 36.25-27).
5- المعمودية باسم يسوع المسيح
تُمنح المعمودية منذ الآن باسم الرب يسوع المسيح (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38). وبهذه الصيغة يؤكد بطرس أن غفران الخطايا يقوم من الآن على عمل المسيح الفدائي، لا على تكرار ذبائح الهيكل (اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 9.11-14 ; اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 10.10-14).
ومن غير قطيعة فورية مع ممارسات اليهودية، تضع هذه الكرازة أسس ما سيصبح تدريجيًا القاعدة في الكنيسة الناشئة. وعمق هذا الخطاب اللاهوتي، بعد أسابيع قليلة فقط من الصلب، من أبرز الشهادات على عمل الروح القدس في حياة الرسل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.26 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.13).
6- ثلاثة آلاف مؤمن جديد
نتيجة هذه الكرازة المسيحية الأولى لافتة جدًا. فقد تأثر كثير من السامعين في قلوبهم وقبلوا كلام بطرس بترحاب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.37). وفي ذلك اليوم انضم نحو ثلاثة آلاف شخص إلى جماعة التلاميذ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.41).
وهكذا تدخل الكنيسة مرحلة جديدة من تاريخها. فما كان إلى ذلك الحين مجموعة صغيرة من نحو مئة وعشرين مؤمنًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.15) يصبح فجأة جماعة من عدة آلاف من الناس. ويبدأ الانتشار الذي أعلنه يسوع بالتحقق بعمل الروح القدس، الذي يتبيّن على الفور أنه لا غنى عنه في قيادة الكنيسة الناشئة ونموها (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
؟